Диссертация (1136301), страница 37
Текст из файла (страница 37)
А тот,кто отрицает это, даже зная что-то великое – «Кто сей, омрачающийПровидение словами без смысла?» (Иов 38:2)557). Примечательно, что здесьже, наряду с авторитетнейшими богословами, Иоанн апеллирует кавторитету Сенеки: «[мудрость] - это вкус к благу. Говорят ведь: «sapientia от sapor». Совершенная мудрость представляет собой правильную оценкувещей с истинным ароматом и мудр тот, для кого вещи обладают ароматом.Мудрость в том, чтобы [это] различать, пишет Сенека»558.Суонсон утверждала, что Иоанн написал Breviloquium de sapientia,чтобы снять с себя исходившие от церковных властей обвинения в излишнейсимпатии к язычникам559. Достоверно нам ничего не известно об обвинениях,направленных лично против Иоанна, однако трудно сомневаться, что в среденищенствующих орденов спорили о правомерности апелляций к языческимпримерам для проповеди сугубо христианских ценностей(Так, например,доминиканец Николя из Аннап в своем сочинении «Образцы добродетелей ипороков», Virtutum vitiorumque exempla, написанном между 1260 и 1278 гг.,555Breviloquium de sapientia, sive philosophia sanctorum.
Assisi, Sacro Convento, ms. 397.Fol. 218r.556Ibid.557Всего в этом трактате для подкрепления своей позиции Иоанн цитирует 17 авторов,большинство из которых является Отцами Церкви: Аристотеля, Августина Блаженного,Иоанна Кассиана, Иоанна Златоуста, Цицерона, Евсевия Кесарийского, Макробия,Сенеку, Тертуллиана, Бернарда Клервоского, Боэция, Кассиодора, ДоминикаГундисальви, Григория Великого, Гуго Сен-Викторского и самого себя. Но, конечно, напервом месте по количеству цитат стоит Библия (к ней Иоанн обратился 57 раз).558«Sapiens omnia estimavit » et « vix sapienti notum est, quanti res queque taxanda sit ».
Breviloquium de sapientia, sive philosophia sanctorum. Assisi, Sacro Convento, ms. 397.Fol. 218r.559Swanson J. Op. cit. P. 194-195. Некоторым исследователям это предположениепредставляется спорным, поскольку они прослеживают солидарность с описанным вышетезисом Августина о превосходстве христиан над неверующими во всех произведенияхИоанна. – См.: Marenbon J.
Pagans and Philosophers. P. 107.160отказался от использования античных примеров, объясняя это тем, что любаяотсылка к Библии назидательнее и насыщеннее, чем история проязычников560). Вполне вероятно, что рассмотренные выше ремарки, которыеИоанн делал в пользу оправданности использования таких примеров, моглибыть попыткой включиться в эту полемику.
Однако представляется, чтоглавная причина рассуждений Иоанна о правомерности использованияязыческих exempla была не внешней, а внутренней. Иоанн пытался такимобразом разрешить противоречие между собственной солидарностью стезисом Блаженного Августина о том, что язычники не могут бытьдобродетельными, и глубоким личным интересом к греческим и римскиммудрецам. И в этом он наследник гуманистов предшествующего столетия.§3.3.
Доступ к знанию как знак святостиРеконструируемиерархиютиповзнания,описанныхИоанномУэльским. Для этого необходимо выявить лексические и композиционныеспособы дифференциации таких явлений, как scientia (знание), sapientia(мудрость) и philosophia (премудрость или философия) в сочинениях Иоанна.Помимо этих основных форм, Иоанн также упоминает prudentia (разумение),которое, в свою очередь, подразделяется на ratio (отвечающую заразграничение добра и зла и за стремление к добродетели часть разума),intellectus (часть разума, дающую человеку возможность представить себе,помыслить невидимое), circumspectio (часть разума, предостерегающуюпротив пороков), providentia (часть разума, позволяющую прогнозировать то,что случится в будущем) и cautio (способность различать добродетели ипороки) 561.Определения тому, что такое scientia, Иоанн не дает, однако, исходя изконтекста употребления этого слова, можно сделать вывод, что в его560Nicholas Hanapus, Maximus Trochaeus, Guillaume Rouillé.
Virtutum Vitiorumque Exempla,Ex Vtriusque Legis Promptuario Decerpta. Lugduni, 1559. f. 3v-4r; подробнее об этом см.:Diem A., Verweij M. Virtus est via ad gloriam? P. 232.561Ibid. Fol. 248v-249r.161восприятииscientia–этомирскоезнание,постигнутоеразумом.Представляется, что во многом на интерпретацию этого термина ИоанномповлиялтрактатАвгустинаБлаженного«ОТроице»,которыйоннеоднократно цитирует562.
Августин пишет: «dixit apostolus: «Alii datur sermosapientiae, alii sermo scientiae», ista definitio diuidenda est ut rerum diuinarumscientia sapientia proprie nuncupetur, humanarum autem proprie scientiae nomenobtineat» (Aug. De trinitat. XIV, 3). Иоанн также не склонен сакрализироватьscientia, он использует этот термин, например, для описания способностиправителя устанавливать правильные законы563. Иоанн не сомневается в том,что scientia была доступна языческим правителям (те же из них, кто сам нерасполагал достаточной humana scientia, обращались к знающим советчикам:Александр Македонский – к Аристотелю, Нерон – к Сенеке, Траян – кПлутарху, а Карл Великий – к Алкуину).Впрочем, знания бывают не только полезными, имеющими небесноепроисхождение (scientia desursum descendens), но и земными (terrena),вредными (noxie), дьявольскими (dyabolica); поэтому в учении нужно бытьизбирательным и осторожным 564 .
C точки зрения Иоанна, избыточноеколичествознанийвпринципеопасно,посколькуможетвызвать«несварение» (multa indigesta) в «желудке души» (stomacus anime), то есть впамяти565. Это несварение может породить выделение «дурных соков» (maloshumores), что повлечет за собой неизбежную порчу нравов (mali humores suntmali mores) (Breviloquium de sapientia. III).Иногда Иоанн использует слово «scientia» в еще более узком значении:так, в «Полезной беседе о жизни известных философов» он сообщает, чтопрактическая премудрость (practica philosophia) подразделяется на несколько562Считается, что именно Августин первым противопоставил мудрость (sapientia) знанию(scientia) – см.: Марей Е.С. Sapientiam sine eloquentia prodesse non est dubium: взаимосвязьмудрости и красноречия в произведениях Исидора Севильского // Вестник ПСТГУ.
2013.№45 (1). С. 11.563Communiloquium. Fol. 25v et seq.564Communiloquium. Fol. 141r.565Communiloquium. Fol. 141v.162типов scientia: на scientia gubernandi republicam, scientia regendi propriamfamiliam и scientia gubernationis suis566. Здесь этот термин уместно перевестикак «умение, способность»: умение управлять государством, семьей и самимсобой.На первый взгляд кажется, что scientia – самая простая из описанныхИоанном форм знания. Однако этот термин в речи Иоанна обладаетнесколькими значениями: помимо своего собственного узкого смысла,подразумевающего мирское знание, информацию, сведения, которыми можетрасполагать как язычник, так и христианин, понятие scientia Иоанн иногдаиспользует в значении знания как такового, активно употребляя его припопытках дать определения sapientia и philosophia.Так, описывая премудрость (philosophia), Иоанн говорит, что онапредставляет собой «благороднейшее из знаний» (nobilissima scientia;nobilior quam alie scientie), поскольку дает знание о добродетелях 567 ;мудрость же (sapientia) Иоанн называет «знанием вечного» (scientiasempiternorum) 568 , «знанием вещей божественных и человеческих» (rerumdivinarum et humanarum scientia)569.
Таким образом, и мудрость, ипремудрость оказываются частью, подвидом знания вообще.На понятии «sapientia» Иоанн сосредотачивается в последнем трактатеиз серии -loquia, в «Краткой беседе о мудрости или философии святых».Определению этого термина он посвятил четвертую главу трактата, котораяназывается «Que est sapientia sanctorum proprie dicta». Все эти определениязаимствованы из классических произведений, таких, например, как «Освободе воли», «О жизни блаженной» и «О пользе веры» АвгустинаБлаженного или «Нравственные толкования» Григория Великого. Мудростьпредстает как добродетель или, по крайней мере, способ достижения566Compendiloquium. Fol. 175v.Compendiloquium.
Fol. 172r.568Communiloquium. Fol. 135r-v.569Breviloquium de sapientia. Fol. 216r. Это определение он позаимствовал у Цицерона(Cicero. Tusculanae disputationes 4. 57. 8).567163добродетельной жизни; вслед за Августином, Иоанн называет ее «прямойдорогой, ведущей к истине» (recta via ad veritatem ducens)570. Примечательнапопытка Иоанна возвести этимологию слова «sapientia» к слову «sapor»(аромат), которую он совершает571вслед за Бернардом Клервоским,называвшим мудрость «вкусом ко благу» (sapor boni)572.Иоанн подчеркивает, что стремление к мудрости ведет к спасениюдуши, то есть этот тип знания, касающихся вещей горних, а не земных,казалось бы, не должен был быть доступен язычникам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
