Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Этот опыт стал для него катализатором и пробным камнем ново-321го понимания ангажированности интеллектуалов. В центр ставитсядействие, исходящее не из общих принципов и вечных ценностей, а изанализа и "диагностики" (термин Фуко) ситуации, — действие конкретное и нацеленное на борьбу с "недопустимым".Итак, книга "Надзирать и наказывать" была написана в буквальном смысле слова по горячим следам политических битв и столкновений. С 1971 по 1975 г. Фуко читал в Коллеж де Франс курсы лекцийс выразительными названиями: "Теории и институты уголовного права", "Наказующее общество", "Психиатрическая власть" и "А-нормальные". На те же годы во Франции приходится апогей борьбы савторитарностью на всех уровнях, а стало быть, и борьбы за разоблачение и ниспровержение всех и всяческих авторитетов, и в первуюочередь — авторитета власти (Отец, Учитель, Священник, Бюрократ— все они выступают как ее олицетворения).И такого же рода ожидания были и по отношению к его "Воле кзнанию": ждали книгу, тоже вписанную в логику борьбы, только теперь уже на другом фронте.
Не будем забывать, что конец 70-х — этопик "сексуальной революции" на Западе.Ожидания не оправдались. Книга Фуко камня на камне не оставила от понимания власти как репрессивной силы, подавляющей все ився, включая и сексуальность. «Наше общество, — скажет он в интервью после выхода книги, — это общество не "репрессии" секса, а его"экспрессии"»17.План шеститомной "Истории сексуальности", намеченный Фуко,предполагал, помимо "Воли к знанию", публикацию еще пяти томов,а также книги, не входящей в эту серию: "Le pouvoir de la verite".Сбыться ему было не суждено.
Почему? Об этом Фуко часто говорилв последние годы своей жизни: в интервью и беседах, в лекциях — вКоллеж де Франс и в университетах разных стран, в самом Введениик "Использованию удовольствий".Первоначальный замысел "Истории сексуальности" складывалсяна пересечении нескольких линий. Прежде всего, это критика общепринятого представления о том, что секс на христианском Западе долгое время рассматривался как нечто греховное и подавлялся, не имел"права голоса" и стал "выходить на свободу" лишь с конца XIX в.,главным образом благодаря психоанализу. Фуко же прослеживает зарождение и трансформацию феномена "признания", начиная с исповеди и покаяния в христианстве и кончая развитыми формами признания, которые сложились в рамках судебной, психиатрической, медицинской, педагогической и других практик.
Место психоанализа, настаивает Фуко, — в этом ряду. В той мере, в какой признание служитспециальным устройством, призванным, кроме прочего, вызывать иподпитывать постоянное говорение о сексе, постоянное к нему внимание и интерес. Линия рассмотрения признания как особой техники"производства дискурсов" о сексе и линия "археологии психоанализа", говоря словами Фуко из "Воли к знанию", сходятся в этой точке,точно так же, как сами признание и психоанализ пересекаются в точ211827322ке, где, собственно, и складывается "диспозитив сексуальности". Понятие "диспозитив", как пояснял сам Фуко, означает "стратегии силовых отношений, которые и поддерживают различные типы знаний, и18поддерживаются ими" .История диспозитива сексуальности как линия критики и направление атаки нацелена не столько против психоанализа и психоанали-тиков, сколько против всевозможных "движений за сексуальное освобождение" (за освобождение женщин, движение гомосексуалистов,движение фрейдо-марксистов и многие другие).
Весьма двусмысленно, снова и снова предостерегает нас Фуко, искать освобождения втом, что связано с сексуальностью, — стоит только отдать себе отчет втом, что «сам этот объект "сексуальность" на самом деле служит инструментом, и давно сформировавшимся, который составлял тысячелетний диспозитив подчинения*™. Итак, вместо того чтобы быть подавляемой, "сексуальность", как инструмент контроля и подчинения,"производится" соответствующим диспозитивом, и потому боротьсяза ее "освобождение" — означает просто-напросто участвовать в игреобразующих этот диспозитив сил.С темой секса и дискурса о сексе, таким образом, оказываетсясопряженной тема власти.
"Здесь мы касаемся более общей проблемы, — говорит Фуко в интервью "Запад и истина секса" от 5 ноября1976 г., т.е. до выхода "Воли к знанию", — проблемы, которую следовало бы рассматривать как контрапункт к этой истории сексуальности, — проблемы власти. Говоря о власти, мы спонтанно представляем ее себе как закон и запрет, как запрещение и подавление, и оказываемся весьма безоружными, когда речь идет о том, чтобы проследитьее в ее позитивных механизмах и эффектах.
Некая юридическая модель довлеет над анализами власти, предоставляя абсолютную привилегию форме закона. Следовало бы написать историю сексуальности,которая упорядочивалась бы не идеей власти-подчинения, власти-цензуры, но — идеей власти-побуждения, власти-знания; следовало быпопытаться выявить такой режим принуждения, удовольствия и дискурса, который был бы не запрещающим, но конститутивным для такой сложной области, каковой и является сексуальность"20.Новая "аналитика власти", согласно Фуко, должна включать, вопервых, противопоставление "технического и позитивного" понимания власти — "юридическому и негативному"21, а во-вторых — различение двух форм власти: той, что связана преимущественно с государством и его аппаратами (система правосудия, армия и т.д.), и той, что— располагаясь на ином уровне и представляя собой особого родасеть властных отношений, которые реализуют себя по самым разнымканалам, — оказывается относительно независимой от государственной власти.
(В одной из бесед 1975 г. Фуко отмечает, что наличиеэтих двух форм власти обнаружилось при анализе феноменов фашизма и сталинизма.) Это — тот уровень анализа, который в литературео Фуко будут именовать потом "микрофизикой" власти.За этими темами и направлениями анализа стоит, как о том не раз323говорит сам Фуко, вопрос, который по сути задает горизонт для всегоостального. Это вопрос об отношении секса и истины, "Вопрос, который традиционно задается, звучит так: почему это Запад так долговыставлял секс виновным? Я бы хотел поставить совершенно другойвопрос: почему это Запад непрестанно спрашивал себя об истине секса и требовал, чтобы каждый для себя ее формулировал? Почему этоон с таким упорством хотел, чтобы наше отношение к самим себе проходило через эту истину?"22.
Этот вопрос лейтмотивом проходит черезвсю "Волю к знанию": "Какая-то скользкая дорожка привела нас —за несколько веков — к тому, чтобы вопрос о том, что мы такое суть,адресовать сексу"23. Путь, которым предполагал идти Фуко в своемпоиске ответа на этот вопрос, должен был пролегать через анализ"христианской проблемы плоти" и "всех механизмов, которые индуцировали дискурс истины о сексе и организовали вокруг него смешанный режим удовольствия и власти"24.
Второй том "Истории сексуальности" первоначально должен был называться "Плоть и тело" —именно так, поскольку сами понятия "сексуальность" и "секс" появляются — как на том настаивает Фуко — весьма поздно: соответственно в XVIII и XIX в. 25 Фуко штудирует обширную христианскуюлитературу, в частности, руководства по исповеди для исповедников.Поначалу его интересует период с X по XVIII в.; затем его вниманиевсе больше перемещается к первым векам христианства. Он рассматривает процедуры исповедывания души (examen de Гате) и процедуры признания, которые в рамках таинства покаяния в раннем христианстве назывались "актом истины". Этому были посвящены лекцииФуко 1979-1980 г.
в Коллеж де Франс. Вопрос формулируется теперь так: "Каким образом сложился такой тип правления людьми,когда надлежит не просто повиноваться, но обнаруживать — высказывая это — то, что ты есть?"26Мысль Фуко отныне все более и более перемещается от "аналитики власти" к "генеалогии субъекта" и форм субъективации. "Правление" берется теперь "в широком смысле: как техники и процедуры,предназначенные направлять поведение людей. Правление детьми,правление душами или совестью, правление домом, государством илисамим собой"27.\Замысел "Истории сексуальности" претерпевает радикальные изменения.
Второй том, который теперь называется "Признания плоти"("Les aveux de la chair"), но все еще отвечает прежнему замыслу —речь в нем идет о генеалогии вожделения и "человека желания", опрактике исповеди и духовного руководства как она сложилась послеТридентского собора, — был впоследствии уничтожен.
На рубеже 7080-х годов возникнет другой проект. В русле этого нового проектаФуко пишет сначала книгу, которая имеет прежнее название — "Признания плоти", однако оказывается совершенно иной, новой по содержанию: в ней анализируется понятие Я, а также рассматриваются наматериале раннего христианства разного рода "техники себя", т.е. техники, через которые субъект конституирует себя в качестве такового.21*324Затем уже было написано "Использование удовольствий", где хронологические рамки анализа сдвинуты к поздней античности. "Я спросил себя, чем была технология себя до христианства — откуда, собственно, и происходит христианская технология себя — и какого родасексуальная мораль преобладала в античной культуре"28. Предполагалась еще и третья книга, не попавшая, однако, в состав серии: "Заботао себе" ("Le Souci de soi"), которая должна была разрабатывать идеюЯ уже безотносительно к проблематике плоти и сексуальности; предполагалось, в частности, включить в нее комментарий к платоновскому "Алкивиаду", где, как говорит Фуко, «впервые встречается размышление о понятии epimeleia heautou или "заботы о самом себе"»29.Но и это еще не все.
Окончательный вариант снова перетасовываетсодержание и названия книг. "Использование удовольствий" охватывает теперь период классической античности, "Забота о себе", включенная в состав серии, рассматривает ту же проблематику, но по отношению к греческим и римским авторам первых двух веков нашей эры,и, наконец, "Признания плоти" имеют дело с "опытом плоти первыхвеков христианства и той ролью, которую здесь сыграли герменевтикаи очистительная дешифровка желания" (авторская вклейка в третьемтоме "Истории сексуальности"). Последний том этого, последнего варианта до сих пор не опубликован, хотя он был написан раньше двухдругих. Будучи уже тяжело больным, Фуко успел выполнить окончательную правку и отредактировать только два тома.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
