Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256)
Текст из файла
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ:ЗАПАД-РОССИЯ-ВОСТОКкнига вторая:Философия XV-XIX вв.Под редакцией проф. Н. В. МотрошиловойУчебник для студентоввысших учебных заведений«Греко-латинский кабинет»®Ю. А. ШичалинаМосква 1996Издание осуществлено при поддержкеМеждународного фонда "Культурная инициатива"Редакторы В. С. Егорова, В. Н. ШеманинаКорректор В. Н. ШеманинаОформление, ответственный за выпуск А. В. ПахомоваПодбор иллюстраций В.
Е. СуслекковПодписано в печать 10.02.96. Формат 60x90 VieГарнитура Кудряшевская. Печать офсетная.Усл. печ. л. 35,0, Тираж 8000 экз.Заказ № 631АО "Астра-семь"121019, Москва, Филипповский пер., 13И75История философии: Запад-Россия-Восток (книгавторая: Философия XV-XIX вв.). — М.: «Греко-латинский кабинет»-® Ю. А. Шичалина, 1996. — 557 с.ISBN 5-87245-025-7На обложке: Рембрандт Харменс ван Рейн. Фауст. Офорт.ISBN 5-87245-025-7© «Греко-латинский кабинет»®Ю.
А. Шичалина. Оформление, 1996© А. Б. Баллаев, 1996О В. М. Богуславский, 1996© М. Н. Громов, 1996©©©©©Т. Б. Длугач, 1996В. А. Жучков, 1996Н. В. Мотрошилова, 1996В. В. Соколов, 1996Э. Ю. Соловьев, 1996РАЗДЕЛ IФилософия эпохи ВозрожденияГлава 1. ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV-XV вв.1. У ИСТОКОВ ГУМАНИЗМАВ странах Западной Европы огромный прогресс культуры вэпоху, давно именуемую эпохой Возрождения, или Ренессанса(от фр. Renaissance), приходится на последние столетия средневекового феодализма, на XV-XVI вв.
Однако развитие культуры невозможно заключить в какие-то точные хронологические рамки.То, что мы именуем культурой Возрождения, в Италии началосьуже в XIV в., а в XV в. достигло расцвета. В XVI в. культура Ренессанса стала, можно сказать, общеевропейским — прежде всегозападноевропейским — явлением.Престиж эпохи Возрождения связан с понятием гуманизма.Примерно с XIX в. и до наших дней гуманизм — один из наиболеераспространенных терминов, применяемых для обозначения различных морально-социальных характеристик человечества. Но само это слово и главные явления, им обобщаемые, восходят опятьже к этой эпохе (итал. слова "humanista", "umanista" впервыезафиксированы в документах конца XV в.).
Причем итальянскиегуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у Цицерона (I в. до н. э.), который в свое время стремился подчеркнуть,что понятие человечность как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римскойпочве.Ослабление связей гуманистов с церковью, поскольку многие изних жили на доходы, получаемые от собственной профессиональной деятельности (как и от знатных и богатых людей, не зависящих от церкви), усиливало их неприязнь по отношению к официальной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом.У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическоеотношение ко всей системе этой учености, к ее теоретическим ифилософским основам, к авторитарности, вне и без которой она немогла существовать.
Показателем светского, антисакральногохарактера гуманистического движения служит такой факт огромной исторической важности, как возникновение различных кружков гуманистов, не имевших никакого отношения к университетами совсем не связанных с интересами церкви.Степень знания античныхлитературных, философских инаучных произведений, их схоластическая интерпретация совершенно не могли удовлетворить гуманистов. В частности,глубокое отвращение им внушала "варварская" латынь, накоторой говорили в церкви иуниверситетах. В XIV-XV вв.,после появления книгопечатных изданий они активно искали и популяризировали произведения античных писателей,поэтов, философов.
Большаячасть текстов античных авторов, которыми располагает современная наука, была найденаи введена в научный оборотименно гуманистами.Однако сама повседневнаяжизнь выявляла значение и того языка, на котором говорилоподавляющее большинство на- Данте и его наставник Б.
Латинирода, т. е. итальянского языка.И гуманисты сделали очень много для его литературногостановления и развития, ибо многие из них писали не только налатинском, но и на родном языке. В XIV в. гуманисты еще почтине знали греческого языка, который многие понимали в Сицилии ина юге Италии, где влияние Византии оставалось значительным. Вцелом же воздействие древнегреческой литературы и философиипреломленное сквозь творчество некоторых византийских мыслителей, составило, наряду с более ранним воздействием арабо-мусульманскои культуры, то "влияние Востока", которое послужило первостепенным стимулом в развитии ренессансной культуры сначалав Италии, а затем и во всей Европе.Главным центром гуманистического движения во всех его аспектах стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Ренессанса.
Здесь родился и провел многие годы своей политически весьма активной жизни великий поэт и мыслитель ДантеАлигьери (1265-1321). Многие гуманисты видели в его произведениях источник своих настроений и идей. В наше время историкиренессансисты тоже усматривают в произведениях Данте - в егобессмертной «Божественной комедии», важнейшем памятникеитальянского литературного языка, и в философском сочиненииf 1Ч1П-10*303-1308), и в его политическом трактате «О монархии»UJ1Ü 1J11, на лат. яз.) — первоисток важнейших идей гуманистического мировоззрения.
«Божественная комедия», с однойстороны, представляет собой как бы энциклопедию христианскогомировоззрения средневековья. С другой же стороны, во многихэпизодах «Комедии» (как и в названных собственно философскихсочинениях) четко ощутим начавшийся кризис этого мировоззрения. Он выражается и в значительной дани, отдаваемой Дантестоль неприемлемому для католической ортодоксии философскомуучению, как латинский аверроизм (Сигер Брабантский наряду сФомой Аквинским и Альбертом Болынтедтским помещены в«Раю»), и в той роли, какую играет здесь идея двоякой доли человека, предназначенного не только к блаженству "вечной", посмертной жизни.
Другую, не меньшую ценность представляет собой егореальная, земная жизнь. Полная независимость монарха от верховного духовного владыки — необходимое условие, обеспечивающеелюдям мир и благополучие, без чего невозможна реализация земного назначения человека.Для направленности формирования ренессансной культурыпоказательно, что при изображении посмертного существованияперсонажей «Комедии» (особенно в «Аду») их земные черты резкопреобладают над небесными. В целом ее автору чуждо прославление аскетических идеалов официального христианства.
С большойхудожественной силой он изображает нового человека. Очень большое место в «Комедии» отведено античным поэтам и философам —начиная с "учителя" Данте Вергилия, олицетворявшего земнойразум и руководившего поэтом в его странствиях по аду и чистилищу, и кончая всеми крупнейшими античными философами (в ихчисле и "философ знаменитый Демокрит", как затем и Авиценна сАверроэсом, которые в качестве нехристиан помещены в самый легкий, первый круг ада). Поэма полна античных образов, теснящихобразы христианские и порой причудливо переплетающихся с ними. Но главное, что делает ее исходным документом гуманистической мысли, — это интерес Данте к человеку, ибо "из всех проявле1ний божественной мудрости человек — величайшее чудо" .
Причемэтот интерес глубоко социален, ибо судьба "благородного человека" отнюдь не предопределена условностью рождения в том илиином сословном звании и должна складываться не на основе его"животной доли", а на основе неустанного стремления "к доблестии знанию" [«Ад», XXVI, 119-120].Если Данте — вдохновитель множества гуманистов, то общепризнанный родоначальник гуманистического движения в Италии — поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). Онслужит ярким примером ^творчески многогранной личности эпохиВозрождения.
Петрарка — один из величайших лирических поэтовИРгалии, автор книги стихов, посвященных его возлюбленной Лауре, стихов, где в противоречии между средневеково-аскетическимвосприятием жизни ("небесное") и весьма заинтересованным, чувственно окрашенным отношением к красоте женщины и природыпобеждает второе, т. е. "земное".Петрарка — верующий христианин, но он решительно и бескомпромиссно отвергает схоластическую ученость как "болтовнюдиалектиков", совершенно бесполезную, по его убеждению, для активного человека того времени.
В этом отношении показателен егопамфлет «О невежестве собственном и многих других» (13671370). В нем, как и в предшествующих ему трактатах, Петраркадемонстрирует, как накопившийся у него огромный морально-социальный опыт ломает формализованные рамки схоластической учености, по отношению к которой он охотно признается в своем"невежестве", ибо считает такую ученость тщетной и иллюзорной.Он далек от отрицания логики, в которой схоластики столь искусны, ибо философию, познающую реального человека, невозможнопостичь в каких-то упрощенных и надуманных (так казалось идругим гуманистам) формулах. Итальянский гуманист едва ли непервый, кто свою вражду к схоластике перенес и на Аристотелякак ее главного вдохновителя, хотя и ценил ученость и глубинуэтого древнегреческого мыслителя.Флорентийцем по происхождению, тесно связанным, однако, сримской курией, был и выдающийся гуманист Леон Батиста Альберти (1404-1472).
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
