Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 2-1996 (1116256), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Автор «Ученого незнания» согласен со всемитеми учителями, которые "утверждают, что с веры начинаетсявсякое понимание". При этом не может быть и речи о слепой вере,лишенной всякого понимания (какова сугубо фидеистическая богословская вера). "Разум направляется верой, а вера раскрываетсяразумом".17Диалектично учение Кузанца о бытии, глубокая диалектикасодержится и в его учении о знании.
Важнейшим выражением такого динамизма было его учение о противоположностях, с наибольшей силой подчеркивающее относительность констант бытия.Бытие пронизано самыми различными противоположностями, конкретное сочетание которых и сообщает определение .ь тем илииным вещам [см.: «Ученое незнание», II, 1, 95]. Живую противоположность составляет сам человек, конечный в качестве телесногосущества и бесконечный в высших стремлениях своего духа к постижению божественного абсолюта. Но наиболее важная онтологическая противоположность — само божественное существо.
Какнаходящееся повсюду оно есть "все", а как не обретаемое нигде оно"ничто из всего" [«Ученое незнание», I, 16, 43]. Кузанец многократно подчеркивает, что предельная простота, "свернутость" абсолюта ставит его вне всяких противоположностей и противоречий,которые, преодолеваясь, тонут в нем, как капли в океане.С деятельностью этой высшей теоретической способности,уподобляющей человека Богу, и связано его знаменитое учение осовпадении противоположностей (coincidentia oppositorum).
Хорошо известны математические примеры, приводимые в «Ученом незнании» и других произведениях. Так, по мере бесконечного увеличения высоты равнобедренного треугольника и, следовательно,бесконечного уменьшения угла, противолежащего основанию,уменьшающемуся по мере этого увеличения, треугольник будет совпадать с прямой линией.
Аналогичным образом по мере увеличенияее радиуса окружность все больше будет совпадать с касательной кней. В бесконечности прямизна и кривизна вообще неразличимы,какую бы геометрическую фигуру мы ни взяли. Учение Кузанца осовпадении противоположностей перерастает и в глубокую диалектику истины. Суть ее состоит в положении, согласно которому истина — разумеется, на человеческом уровне — неотделима от своейпротивоположности, от заблуждения. Для истины заблуждение,что тень для света.
Ведь даже "высший мир изобилует светом, ноне лишен тьмы", хотя и кажется, что простота света ее полностьюисключает. "В низшем мире, напротив, царит тьма, хотя он не совсем без света" [«О предположениях», I, 9, 42].5. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛОМАКИАВЕЛЛИБогатство личностного и социального опыта, столь глубокоотличавшее ренессансное общество Италии от общества феодального, в той или иной форме нашло свое отражение в различных гуманистических идеях и учениях. Но в подавляющем большинствеиз них (особенно в XV в.) теоретическое осознание этого опытабыло подчинено античным образам, идеям, концепциям. Однакоинтенсивность ренессансного опыта во многих случаях была столь18велика,ЛИСЬчтопоявля-МЫСЛИТеЛИ,ОСО-бенно глубоко и всесторонне ориентировавшиеся именно нанего.
Разумеется, онине отказывались приэтом от рассмотренияразличныхидей ифактов античной истории и культуры, ноэти идеи и факты онив основном подчинялисобственнымтеоретическим построениям.Особенно крупным иоригинальным из числа таких мыслителейбыл Никколо Макиавелли (1469-1527).Он происходил изнебогатой семьи флорентийского юриста ине получил, в отличиеМакиавелли. Гравюра из изданияот многих гуманистов,Tssti 1545 г.блестящего классического образования.
В университете он не учился, греческого языка не знал, но латинским владел достаточно хорошо, чтобы читать римских авторов (а греческих — в латинскихпереводах). И он читал их много и интенсивно, особенносочинения римских и греческих историков. Немаловажно отметитьувлечение Макиавелли поэмой Лукреция Кара, которую он дажепереписал для себя еще в молодости. Решающее же влияние на мировоззрение Макиавелли оказал его живой интерес к сложной социальной жизни родной Флоренции в годы восстановления здесьреспубликанского строя и фактического правления фанатичного,аскетичного и резко оппозиционно настроенного по отношению кримской курии Савонароллы. Уже после его казни в 1498 г., когдареспубликанский строй во Флоренции еще продолжал существовать, Никколо поступил на службу в одну из канцелярий республики, а вскоре занял важный пост секретаря комиссии Десяти —фактического правительства республики.
Его служба, связанная свыполнением многообразных политических и дипломатических поручений (не только в различных итальянских государствах, но и заих пределами), доставила Макиавелли множество бесценных наблюдений и выявила его незаурядный организаторский талант.Для созревшей уже в эти годы социально-философской и политической концепции Макиавелли характерно, что он считал себячеловеком действия, получавшего быстрое осмысление.
Сам он,повторяя древнюю пословицу, писал о себе в 1509 г.: "...сначалажить, потом философствовать (prius vivere deinde philosophari)" 7 .Заниматься же преимущественно философией, литературно оформляя созревшие у него мысли, Флорентиец стал в известной степенивынужденно. После падения Флорентийской республики и реставрации здесь синьории Медичи в 1512 г.
многократно зарекомендовавший себя республиканец был не только лишен службы, но иудален из города в свое небогатое поместье. Здесь в 1513-1520 гг.он и написал (по-итальянски) важнейшие свои произведения. Дляистории философии (и социологии) особенно значительны «Государь» (1513 г.; впервые опубликовано уже посмертно, в 1532 г.).Одновременно было начато и другое, в философском отношении неменее значительное произведение — «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», писавшееся, по-видимому, не один год. Нужноупомянуть и «Историю Флоренции» (начата в 1520 г.).
В 1513 г.республиканский мыслитель по подозрению в участии в заговорепротив Медичи попал под следствие, подвергался пыткам.Симпатии автора «Истории Флоренции»- полностьюотданы народу (popolo), под которым он подразумеваетпрежде всего наиболее зажиточное и активное сословиегородских жителей — купцов, ремесленников, чья многообразная трудовая активность обеспечивала процветание Флоренции,как и других итальянских городов-государств той эпохи.
Их трудовой активности соответствовала и первостепенная политическаяроль этих полноправных граждан в деле управления государством.Однако подавляющее большинство населения Флоренции — егонизы, составлявшие основание социальной пирамиды (plebe), —отнюдь не вызывало симпатий Макиавелли, весьма враждебно описывающего, например, восстание одной из наиболее активных частей плебса — так называемых чомпи (чесальщиков шерсти) — в1378 г. Не менее важно указать также на глубокую вражду крупнейшего политического мыслителя ренессансной Италии к духовенству, к церковно-клерикальным кругам вообще, возглавлявшимсяпапской курией.«Государь» и «Рассуждения» созданы одним из наиболеетрезвых умов Ренессанса, который, в сущности, полностью эмансипировался от религиозных иллюзий средневековья, чего нельзясказать о многих других гуманистах.
Такого рода трезвость сбольшей силой проявилась в развернутой Макиавелли концепциичеловека. До известной степени в этой концепции можно видетьпродолжение воззрений Баллы. Можно говорить и об их общемантичном теоретическом прообразе — атомистическо-индивидуалистическом истолковании общественной жизни, основывавшемся наконстатации сугубо эгоистической сущности человека.Одним из первых в эпоху перехода к новой эпохе европейскойистории Макиавелли разработал довольно прочную универсалию"человеческой природы", универсалию, признаки которой ончерпал из примеров наиболее близкого ему класса итальянских20горожан, распространяя их на всех людей — не только своей страны и эпохи, но и прошлых веков греко-римской истории.
Авторы,интерпретирующие воззрения Макиавелли, нередко отмечают известный пессимизм его понимания человека, согласно которому "олюдях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность,влечет нажива"8. Однако, возможно, именно такого рода пессимизм предохранял автора «Государя» от религиозных иллюзий воценке человеческих действий.Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
