Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Он участвовал в большом количестве дискуссий, определивших лицо западной философии последних десятилетий. И егофилософия также стала предметом оживленного дискурса. В центревнимания Хабермаса в 90-х годах были (кроме специально рассмотренных в этой главе) проблемы философии права (книга "Фактичность и значимость"), актуальные вопросы политической теории (книга"Включенность другого" — с животрепещущими темами: имеет либудущее национальное государство в условиях глобализации мира?как обстоит дело с нравами человека?), новые модели демократии,проблематика современной этики, споров о "модерне" и "постмодерне", о новой философии языка.
В последнем разделе данной книги285мы снова вернемся к учению Хабермаса о "модерне" и к его этикедискурса.ЛИТЕРАТУРА1Основные сочинения Ю. Хабермаса: Habertnas J. Strukturwandelder Offentlichkeit. Frankfurt a. M., 1962; Theorie und Praxis. Neuwied;В., 1963; Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus. Frankfurta. M., 1976; Theorie des kommunikativen Handelns: 2 Bde. Frankfurt a.M., 1981; Philosophisch-politische Profile. Frankfurt a.
M., 1981; ZurLogik der Sozialwissenschaften. Frankfurt a. M., 1982; Moralbewufitseinund kommunikatives Handeln. Frankfurt a. M., 1983; Vorstudien undErganzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt a.M., 1984; Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt a. M.,1985; Die neue Uniibersichtlichkeit. Frankfurt a. M., 1987; Eine ArteSchadensabwicklung. Frankfurt a. M., 1987; Nachmetaphysisches Denken.Frankfurt a.
M., 1988; Die nachholende Revolution. Frankfurt a. M.,1990; Texte und Kontexte. Frankfurt a. M., 1991; Erlauterungen zurDiskursethik. Frankfurt a. M., 1991; Vergangenheit als Zukunft. Zurich,1991; Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt a. M., 1997.На русском языке: Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность.
М., 1991, 1995.2См.: HorkheimerM. Gesammelte Schriften. 1949-1973. Frankfurta. M., 1996. Bd. 18: Briefwechsel (письмо Т. Адорно от 27 сент. 1958 г.).3Jay M. The Debate over Performative Contradictions: Habermasvs. the Post-structuralists // Zwischenbetrachtungen im ProzeC derAufklarung. Frankfurt a. M., 1989. S.
171.4О различных позициях в вопросе о соотношении учений Хабермаса и представителей франкфуртской школы см.: Dubiel H. KritischeTheorie und Gesellschaft. Eine einfiihrende Rekonstruktion von denAnfangen in Horkheimer-Kreis bis Habermas. Weinheim, 1988. S. 123ff.; Jay M. Dialektische Phantasie. Die Geschichte der Frankfurter Schuleund das Institut fur Sozialforschung 1923-1950. Frankfurt a.
M , 1976.sHabermas J. Die neue Uniibersichtlichkeit. S. 185.6Ibid. S. 209.7Habermas J. Kleine politische Schriften. Frankfurt a. M., 1981. S.483.8Habermas J. Texte und Kontexte. S. 101.9Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd. 2.
S. 549.10Solter A. A. Moderne und Kulturkritik. Jurgen Habermas und dasErbe der kritischen Theorie. Bonn, 1996. S. 28.11Habermas J. Technik und Wissenschaft als Ideologie. Frankfurt a.M.,1968. S. 91.12См. ГЛ. "Философская антропология".13Apel К.-О. Die Enthaltung der "sprachanalytischen" Philosophieund das Problem der "Geisteswissenschaften" / / Apel K.-O.
Transformation der Philosophie. Frankfurt a. M., 1976. Bd. 2. S. 69.28614Apel K.-O. Szientistik, Hermeneutik, Ideologiekritik. Entwurf einerWissenschaftslehre in erkenntnisanthropologischer Sicht / / Ibid. S. 96.15Ibid. S. 102.16Ibid. S. 113."Ibid. S. 114.18Ibid. S. 122.19Полемика начата Т.Адорно и К.Поппером (так называемый споро позитивизме в немецкой социологии), а затем продолжена Хабермасом и Альбертом.
С другой стороны, полемика развернулась с Гадамером и его сторонниками. См.: Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurta. M., 1971, где опубликованы статьи Гадамера, Хабермаса, Апеля иряда других участников дискуссии 60-х годов.20Apel K.-O. Transformation der Philosophie. Bd. 1. S. 60.21Habermas J. Erkenntnis und Interesse. Frankfurt a.
M., 1979.S. 236.22Ibid. S. 241.23Ibid. S. 262.24В 70 — 90-е годы Апель продолжал интенсивно работать над проблемой соотношения понимания и объяснения в социальных науках.Его идеи получили широкую известность и оказали влияние на частьпредставителей аналитической философии, прежде всего в скандинавских странах.25См.: Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd.
1.S. 385; Vorstudien und Erganzungen... S. 541.26Habermas J. Vorstudien und Erganzungen... S. 450 — 451.27Ibid., S. 469.28Ibid., S. 131.29Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd. 2. S. 234.30Habermas J. Texte und Kontexte. S. 42.31Habermas J. Vorstudien und Erganzungen... S. 591.32Ibid., S. 594.33Solter A. A. Op. cit. S. 89.34Habermas J. Philosophisch-politische Profile.
S. 176.35Habermas J. Die neue Uniibersichtlichkeit. S. 229.36Figal G. S. 378-379.37Далее будет цитироваться рукопись доклада, любезно предоставленного автору данной главы Ю.Хабермасом, который разрешилна этот текст ссылаться.НИКЛАС ЛУМАНЖизненный путь, сочинения и основные идеи1Никлас Луман родился 8 декабря 1927 г. в Люнебурге (Германия). Окончив гимназию, он с 1946 по 1949 г. изучал право в университете Фрайбурга, после чего недолгое время занимался частной юридической практикой. Затем Луман поступил на государственную службув правительство Нижней Саксонии, на которой состоял до 1960 г.Вскоре он уезжает в США и в 1960 — 1961 гг.
посещает курсы социологии и курсы общественного управления в Гарвардском университете. В этот период "центральным лицом" социологического факультетаГарвардского университета становится Талкотт Парсонс (1902— 1979)— создатель структурно-функциональной школы в обществознании.Именно в Гарвардском университете Луман (по собственному признанию) страстно увлекся проблемами системной теории в социологии.По возвращении в Германию он делает быструю и успешную научнуюкарьеру2. В 1968 г. он вступает в должность профессора общей социологии и социологии права в университете Билефельда, которую занимает по сей день.Смену практического поприща наукой, теорией Луман связывает ссобственным первоначальным политическим опытом и своим глубоким разочарованием в радикальных переменах. "До 1945 г., — вспоминает он, — надеялись, что после упразднения тоталитарного аппарата все само собой упорядочится.
Однако первое, что мне пришлосьпережить в американском плену, — это то, как с меня сняли часы иизбили. Все оказалось совершенно не так, как я себе представлял. Яне пытаюсь этим сказать, что приравниваю эпоху нацизма к временипосле 1945 г. Однако после войны я был просто разочарован"3. Первоначальные разочарования в дальнейшем сменяются оптимизмом иверой в будущее в силу открытия Луманом "аутопойесиса" (т.е. самовоспроизводства) больших систем.Первый очерк Лумана "Функция и причинность" вышел в 1962 г.Правда, ему предшествовали три статьи по проблемам административной деятельности, опубликованные в техническом журнале. Каждый последующий год ученый публиковал новую монографию.
Наибольшую известность ему принесли работы: "Социологическое просвещение" (три тома соответственно опубликованы в 1970, 1975,1981 г.), "Правовая система и правовая догматика" (1974), "Власть"(1975), "Политическая теория в государстве всеобщего благоденствия"(1981), "Социальные системы. Основы всеобщей теории" (1984) имногие другие. Библиографический список, подготовленный к его 60-летию, включил 33 монографии и 231 статью. Чуть менее половиныэтих работ включены в три тома его сочинений.
К своему 70-летию288Н. Луман опубликовал много новых работ, в том числе фундаментальные, такие как "Экономика общества" (1988), "Общественнаянаука" (1990), "Социология риска" (1991), "Общественное право"(1993) и др.Отдельные критические отклики на работы Лумана с течением времени сменились постоянной теоретической дискуссией вокруг его творчества, что свидетельствует о всемирном признании немецкого социолога.
Уникальное положение Лумана в современной науке обусловлено, во-первых, тем, что Луман написал огромное количество научныхработ; во-вторых, он не только привлек ошеломляющее количествоисточников, но и исследовал широчайший круг проблем: от любви ирелигии до законности и идеологии, от науки и экономики до власти иобщественного устройства, от мирового сообщества до правового государства и правовой системы...; наконец, в-третьих, в нынешней ситуации, когда социологические парадигмы плохо совместимы или дажевзаимоисключающи, желание Лумана создать новую "метапарадигму", способную осуществить теоретико-методологическое перевооружение современной социальной теории, не затерялось в череде "ренессансов" М. Вебера, Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
