Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Познание находится в зависимости от "конституирующего смысла познавательного интереса" IS . В случае герменевтики такой интерес оказывается иным чем в случае объективирующего естественнонаучного познания: естествоиспытатель стремится проникнутьв законы природы, имея своей целью техническое освоение мира; герменевтика связана с необходимостью взаимопонимания и совместной271практики людей. "Этот интерес к осмысленному взаимопониманиюотносится не только к коммуникации между современниками, но также к коммуникации живущих ныне с предшествующими поколениямипосредством традиции" 16.
Сами технические знания и навыки сохраняются лишь благодаря их передаче от поколения к поколению. Двегруппы наук — "сциентистика" и герменевтика — взаимодополнительны уже потому, что "существование сообщества коммуникацииявляется предпосылкой всякого субъект — объектного отношения ".Однако Апель не согласен с той трактовкой герменевтики, котораябыла дана ей Гадамером, поскольку у него «истина оказалась принципиально противопоставленной "методу", а "несокрытость бытия" —методическому поиску истины в конкретных науках. Для Апеля исторические дисциплины требуют разработки собственной методологии:помимо экзистенциальной вовлеченности в традицию всегда должнасуществовать рефлексивная дисциплина.
Традиции Просвещения и немецкого идеализма должны в "снятом" виде сохраняться в герменевтике. Историческое познание сталкивается не только с "темнотой Ты"(Шлейермахер) или экзистенциальной неподлинностью (Хайдеггер);"оно также сталкивается с противоречиями в понимаемых явленияхжизни, идет ли речь о противоречивости переданных по традиции текстов, либо о противоречиях между текстами и действиями их авторов.Эти противоречия не решаются с помощью герменевтических методов, выявляющих имплицитный смысл» | 8 . Мотивы человеческого поведения не являются прозрачными для самих субъектов — существуют разрывы в коммуникации.
Примером такой "непрозрачности"субъекта и сокрытости от него смыслов служит ситуация невротика.Моделью "диалектического опосредования" объяснения и пониманиядля Апеля выступает психоанализ, а "критика идеологии", направлена уже на освобождение не индивида, страдающего от власти над нимиррациональных сил, но на освобождение общества от "темноты" многих традиций, от слепого следования историческим образцам.Для Хабермаса, который на протяжении всего своего творчествауделял большое внимание социально-политическим вопросам, эта тема"критики идеологии" приобрела принципиальное значение.
Но исходный пункт оставался тем же самым: он подверг критике позитивистскую модель "единой науки". Основным оппонентом Апеля и Хабермасана протяжении двух десятилетий был Х.Г.Альберт, немецкий последователь К.Поппера | 9 . Согласно Апелю и Хабермасу, "критическийрационализм" Поппера подменяет философскую рефлексию методологией естественнонаучного познания. Правда, Поппер, вслед за Пирсом, писавшем о "сообществе экспериментаторов", делает сообществоученых прообразом своего "открытого общества" — в науке не должно быть препятствий для обсуждения и критики какого бы то ни былотезиса.
Но свободное от идеологического принуждения общество неможет обосновываться с помощью той инструментально-техническойрациональности, которая предполагает овеществление других людей,а то и подразделение их на манипулирующих и манипулируемых сред-272ствами той или иной политической технологии. Согласие относительно применения тех или иных инструментов не проистекает из самихинструментов.Вопрос об условиях возможности познания имеет трансцендентальный и нормативный характер, но ставится он не на уровне трансцендентального субъекта Канта, а применительно к коммуникативномусообществу.
"Трансцендентальный прагматизм" Апеля и учение о познавательных интересах Хабермаса должны установить регулятивныепринципы познания — его границ и его прогресса. Для Апеля "герменевтически трансформированная трансцендентальная философия исходит из априори реального коммуникативного сообщества, каковое длянее практически идентично человеческому роду или обществу" 20.
УХабермаса речь также идет о трансцендентальной антропологии, проясняющей условия возможности идеального взаимопонимания и достижения истины. Учение о познавательных интересах выступает кактрансцендентальная дедукция различных видов познания и практики.Условием возможности естествознания является технический контроль над данными — современное экспериментальное познание тесносвязано с техникой, промышленностью, экономикой. Науки о духеориентированы практическим интересом, который направлен на поиски взаимопонимания. "Строгие опытные науки зависят от трансцендентальных условий инструментального действия, в то время как герменевтические науки работают на уровне коммуникативного действия"21.В этих двух областях различны соотношения языка, действия и опыта. Если номологические науки открывают действительность "под углом зрения специфических условий всегда и всюду возможного технического применения"22 , то герменевтические науки открывают строение различных жизненных форм, задающих условия возможности имонологичного знания науки, и диалогичного межличностного понимания.Трансцендентальным субъектом для Хабермаса выступает человеческий род, а так как последний находится в развитии — и развиваетон себя сам на протяжении истории, — то возникает вопрос относительно еще одного интереса, который Хабермас называет эмансипативным.
Пока что он не нашел своего выражения в системе наук, ноодна дисциплина кажется Хабермасу приближающейся к идеалу освобождающего познания: "Психоанализ для нас — это единственныйосязаемый пример науки, принимающей во внимание методическуюрефлексию" 23 , которая освобождает индивида от "систематически искажаемой коммуникации". Всякая герменевтика восстанавливает нарушения в общении, но психоанализ делает это на уровне самого субъекта (сознания и бессознательного; слова, жеста и действия и т.д.).
Психоанализ представляет собой "глубинную герменевтику", которая изучает скрытые источники того или иного "предпонимания", котораяимеет своей целью освободить человека от владеющих им иррациональных сил. Поэтому он выступает в качестве образца "эмансипативной науки".273Разумеется, Хабермас во многом переосмысляет метапсихологиюФрейда, для которого психоанализ вовсе не был герменевтическойдисциплиной. Но и представления о герменевтике у Хабермаса явнорасходятся с учениями Хайдеггера и Гадамера: ориентированная на"предпонимание" (или даже на "предрассудки") традиции герменевтика, по мнению Хабермаса, игнорирует "систематические искажениякоммуникации", связанные с несовершенством социального устройства и с господством ложного идеологического сознания.
Поэтому длянего "эмансипативная наука" выступает прежде всего как "критикаидеологии". Так как идеология служит репрессии, сокрытию подлинного интереса, легитимизации общества эксплуатации и насилия, тоаналогом психоанализа, освобождающего от страданий индивида, становится "критическая теория" — фактически, вариант "западногомарксизма". Эта теория способствует освобождению от господствующих "предрассудков".В дальнейшем Апель, продолжая работать над проблематикой "науко духе", сохранил не только учение об особого рода "эмансипативнойнауке", но и основные положения своей "трансцендентальной антропологии" 24.
(Более подробно о дальнейшей эволюции взглядов Апелясм. в разделе, посвященном дискуссии вокруг этики дискурса.) Эволюция воззрений Хабермаса была значительно более сложной. Психоанализ он все реже прославляет в качестве "эмансипативной науки",поскольку обращается к иным психологическим теориям (Пиаже,Кольберга), а в области социологии к Марксу добавляются и Вебер, иДюркгейм, и Мид. Итогом его работы в 70-е годы был двухтомныйтруд "Теория коммуникативного действия" (1981).Основные понятия и идеи теории коммуникативногодействия ХабермасаЕще до появления двухтомной книги "Теория коммуникативногодействия" Хабермас ввел ряд фундаментальных для этой теории понятий. Как ясно из сказанного ранее, центром усилий Хабермаса стало различение и, можно сказать, противопоставление инструментального и коммуникативного действия. Воплощением инструментального действия Хабермас считает сферу труда.
Это действие упорядочивается согласно правилам, которые основываются на эмпирическомзнании. При совершении инструментального действия реализуются —в соответствии с критериями эффективности, контроля над действительностью — определенные цели, осуществляются предсказания, касающиеся последствий данного действия. Под коммуникативным действием Хабермас уже в работах 60-х годов, а также в упомянутомдвухтомнике, понимает такое взаимодействие, по крайней мере двухиндивидов, которое упорядочивается согласно нормам, принимаемымза обязательные.
Если инструментальное действие ориентировано науспех, то коммуникативное действие — на взаимопонимание действующих индивидов, их консенсус. Это согласие относительно ситуации18 1827274и ожидаемых следствий основано скорее на убеждении, чем на принуждении. Оно предполагает координацию тех усилий людей, которые направлены именно на взаимопонимание23.Соответственно Хабермас различает инструментальную и коммуникативную рациональности. Понятие инструментальной рациональности заимствуется у Макса Вебера. Учение Макса Вебера вообщеявляется одним из главных теоретических источников учения Хабермаса.Следует отметить, что при этом (опирающаяся на обновленнуюинтерпретацию Вебера) типология действия Хабермаса испытала заметную трансформацию.
Так, в работах 60-х годов главной парой понятий были для Хабермаса названные инструментальный и коммуникативный типы действия. Впоследствии он, пользуясь уже несколькоиными критериями различения, выделил следующие четыре типа: стратегическое, норморегулирующее, экспрессивное (драматургическое)и коммуникативное действие. При этом стратегическое действие включает в себя инструментальное и "собственно стратегическое" действие. Ориентация на успех (или необходимость считаться с неуспехом), на использование средств, отвечающих поставленным целям,остались его общими опознавательными знаками.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
