Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 73
Текст из файла (страница 73)
Сам будучи творческим музыкантом, он одновременно одарен такой аналитической способностью и таким даром выразительности, которые по точности и вразумляющей силе не имеют себе равных... Я очень хорошо знаю его произведение ("Философия новой музыки"): оно в известной степени давало мне стимулы ибыло поучительным при написании "Доктора Фаустуса", моего романа о музыканте»14.Франкфуртская философия глубоко повлияла на сознание бунтующей молодежи, которая в конце 60 — начале 70-х годов оказалась вцентре социальных движений протеста на Западе.
Наиболее популярными их идеологами стали Герберт Маркузе (1898 —1979) и Э. Фромм(1900—1980), чьи учения уже были результатом объединения рядаисходных идей франкфуртской школы со специфическим образом переработанным фрейдизмом.Путь Маркузе от его самых ранних разработок до наиболее известной его книги "Одномерный человек" (1964) был характерен дляпредставителей франкфуртской школы его поколения, да и для нема-257лого числа тех, кого на Западе относили также и к марксистскомукрылу философии.С молодых лет испытавший влияние революционаристских идеалов, Маркузе болезненно пережил поражение революции 1918 г. вГермании.
Уже в 20-х годах усилился интерес Маркузе к философии.Немалое влияние на него оказали работы венгерских марксистов Лукача "История и классовое сознание" и Корша "Марксизм и философия". После выхода в свет "Бытия и времени" Хайдеггера и до 1932 г.Маркузе испытал увлечение хайдеггеровской философией, которая— благодаря категориям "существование", "смерть", "забота" — казалась близкой конкретному бытию отдельного человека. Однако потом пришло разочарование. Как сказал Маркузе в 1977 г. в беседе сЮ. Хабермасом: «По видимости столь конкретные понятия как существование, забота снова обратились в дурные абстрактные понятия.Всё это время я читал и продолжал читать Маркса. И вот вышли изпечати "Экономическо-философские рукописи" Маркса. Тогда, вероятно, и произошел поворот»15.
В 1932 г. Маркузе стал работать воФранкфуртском институте социальных исследований. В этот период,как отмечал сам Маркузе, три основных момента определяли и егособственные исследования, и сотрудничество с другими франкфуртцами. Во-первых, это было углубленное исследование марксизма, марксистской теории. Во-вторых, вместе с другими франкфуртцами, Маркузе пытался раскрыть истоки и суть фашизма. В-третьих, Маркузеувлекся психоанализом. Результатом явились работы Маркузе "Новые источники к обоснованию исторического материализма", «Комментарий к "Экономическо-философским рукописям"» (1932).Особенно глубокое воздействие идей Маркузе приходится на 60-егоды. В это время студенческие волнения в США, майские события1968 г. во Франции, выступления молодежи в странах Востока имелисвоей первопричиной целый ряд социальных проблем, не снятых исегодня в динамично развивающихся государствах Запада и Востока.Бунтующее молодое поколение имело обыкновение воспринимать социальные проблемы сквозь призму нравственных, духовных, культурных утрат, в связи с отношением "отцов-детей", со смысложизненными вопросами о смерти, грехе, покаянии, вине, ответственности, достоинстве личности.
Вот почему к числу главных идейных источников их борьбы и протеста, наряду с экзистенциализмом и фрейдизмом, можно отнести и идеи франкфуртцев. Правда, тут была своего рода сложность. Студенты Парижа на своих демонстрациях неслиплакат, на котором были написаны три заглавных буквы "М" — имало кто из демонстрантов не знал, что это значит: Маркс, Мао, Маркузе были их кумирами. А вот Маркузе заявил в интервью журналу, "Экспресс": "Я ощущаю свою солидарность с движением возмущенных студентов, но я ни в коей мере не являюсь их рупором. Этопресса и реклама присвоили мне такой титул и превратили мои идеи входкий товар...
Но, как я полагаю, лишь очень немногие студенты,171827258читали хоть что-нибудь из мною написанного"16. В чем-то Маркузебыл, несомненно, прав: идеология студенческого, молодежного движения протеста включала в себя такое множество элементов, что "привязывать" ее именно к опубликованным работам Маркузе вряд лисправедливо.
А все-таки книгу Маркузе "Одномерный человек", опуб-ликованную в 1964 г., но приобретшую особую популярность в мятежном и тревожном 1968 г., с восторгом прочитало немалое числотех, кто строил баррикады на улицах Парижа, кто боролся противвьетнамской войны.Каковы же изложенные в этой книге основные идеи Маркузе? Прежде всего, он широко использовал и далее развил критические идеи,критическую теорию франкфуртцев. Он собрал воедино все, в сущности, основные обвинения, которые со времени Маркса и до 60-х годовнашего века были брошены в адрес системы капитализма, эксплуатации, "принципа производительности", "технической рациональности"с ее тенденцией деперсонализации, т.е.
обезличения производства иобщения, и т.д. Общество и системы высокой производительности труда, правовое государство, демократические процедуры — все былоподвергнуто решительной критике. "Великий Отказ" должен стать,согласно Маркузе, главным нравственно оправданным способом отношения к такому обществу. Кстати, Маркузе считал, что дело не только в капиталистической системе — и социалистические страны приходят или придут к подобным социальным и духовным формам, струк-турам жизни. Общий вывод Маркузе: индустриально развитоеобщество нашей эпохи по природе своей "одномерно" — в эко-номике в нем все приводится к мотивам прибыли, экономической рациональности, потребительства, в политике — к "репрессивной терпимости", униформизму, манипуляторству, в культуре — к коммерциализации, выхолащиванию духовного и нравственного начал.
"Общество производительности разрушает, — писал Маркузе, — свободноеразвитие человеческих потребностей и задатков; мир в нем поддерживается постоянной угрозой войны; его рост зависит от подавлениятех реальных возможностей, которые — на индивидуальном, национальном и международном уровнях — способствовали бы освобождению от борьбы за существование"17. Соответственно формируется "одномерный человек" как продукт и одновременно предпосылка "одномерного общества".Всем нам не составит труда, рассуждает Маркузе, "опознать" всамих себе "одномерных" людей. Мы подавлены, подчинены внешними экономическими и политическими силами — и послушно "строим"себя по их образу и подобию.
Мы — конформисты. Мы поддерживаем то "примирение противоположностей", в котором заинтересованывласти предержащие. Мы устремляемся в погоню за материальнымиблагами. Наши мысли и наши чувства — это либо "счастливое сознание" обладателей вещественных благ, либо "несчастное сознание" тех,кто устремлен в погоню за благами, услугами, престижем. В "прометеевской" погоне за эффективностью мы потеряли непосредственную259"дионисийскую" радость жизни, общения, наслаждения искусством.Нас обуревают подавленные комплексы и прорывающиеся наружу индивидуальные и коллективные психозы. Таким был начертанныйМаркузе образ общества и индивида нашего времени.Естественно, что в адрес критической теории общества Маркузе идругих франкфуртцев неоднократно высказывались резкие и нередкооправданные замечания.
Они, как правило, формулировались в форме вопросов. Если современное развитое индустриальное общество одномерно, если человек лишен индивидуальности и духовности, естьли у человечества какие-то гуманные, нравственные перспективы? Даи действительно ли критична критическая теория общества, если онапод флагом уничтожающей критики нивелирует разнонаправленныесоциально-исторические тенденции, делает из потенциально свободного человека раба, уже безнадежно закованного в цепи нового рабства?Что же тогда остается — стихийный бунт неподчинившегося меньшинства? Все это очень нелегкие и до сих пор не разрешенные вопросы.
Вот один из ответов Маркузе на вопросы журнала "Экспресс":"Нет, я не анархист, потому что я не могу себе представить, как можно победить общество, которое мобилизовано и организовано в борьбепротив всякого революционного движения, против всякой эффективной оппозиции; я не вижу, как можно без всякой организации бороться против такого общества, с его столь концентрированной властью,включая военную и полицейскую"18.Поставив немало острых, актуальных и сегодня вопросов, франкфуртская школа и до сих пор зримо присутствует в панораме философских дискуссий. Но, конечно, всего определеннее влияние ее идейсказывается в работе тех современных мыслителей, которые первоевремя развивались под ее непосредственным воздействием.
Это — ужеупомянутые Ю. Хабермас и К.-О. Апель, а также А. Шмидт, К. Оффеи др. О них речь в данной книге учебника пойдет позже.ЛИТЕРАТУРА' О франкфуртской школе, Институте социальных исследований икритической теории общества см.: Wellmes A. Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus. Frankfurt a.M., 1969; Tar Z. The FrankfurtSchool. The critical theories of Max Horkheimer and Theodor W. Adorno.N. Y., 1977; Jay M. Dialektische Fantasie.
Die Geschichte der FrankfurterSchule und des Institute fur Sozialforschung 1923 — 1950. Frankfurt a.M.,1981; Foundation of the Frankfurt School of Social Research. NewBrunswick, 1984; Vollrath E. Metapolis und Apolitie // Perspektivender Philosophie. Neues Jahrbuch, 1989. Bd. 15; Grand Hotel Abgrund,Eine Photobiographie der Frankfurter Schule. Hamburg, 1990; Asbach O.Kritische Gesellschaftstheorie und historische Praxis. Entwicklung derkritischen Theorie bei Max Horkheimer 1930-1942/43. Frankfurt a.M.,1997.17*2602Tar Z. The Frankfurt School. P. 4Reijen W. v., Schtnid G., Noerr Sch.
Kritische Theorie — amAbgrund // Grand Hotel Abgrund. S. 7.4Tar Z. Op. cit. P. 23.5Ibid. P. 25.6Horkheimer M. Die gegenwartige Lage der Sozialphilosophie unddie Aufgaben eines Institute for Sozialforschung. Frankfurter Universitatsreden, 1931. P. 3 - 1 6 .7Grand Hotel Abgrund. S. 20.8Vollrath E. Metapolis und Apolitie // Perspektiven der Philosophie.Neues Jahrbuch, 1989. Bd.
15.9Adorno Th. The Autoritarian Personality. N.Y., 1950. P.I.10Horkheimer M., Adorno Th. Dialektik der Aufklarung. Amsterdam,1947." Ibid. S. 25.12Horkheimer M. Gesammelte Schriften. Nachgelassene Schriften.1934-1972. Frankfurt a.M., 1989. Bd. 13. S. 50."Adorno Th. Gesammelte Schriften. Frankfurt a.M., 1972. Bd. 8.14Adorno Th. Gesammelte Schriften. Dossier. Suhrkamp. Frankfurta.M., 1978.15См.: Habermas J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
