Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Человек, несомненно, подчинен необходимости, но его специфика заключается в выявлении исоздании наиболее приемлемых для него возможностей освобожденияот отчужденных сил, властвующих над ним. Лукач считает неприемлемым механическое разграничение в общественном бытии материальных и духовных процессов.Верный гуманистическим традициям философии XIX в. с их веройв разум и прогресс, Лукач не приемлет иррационалистические направления западноевропейской философии, декаданс в искусстве, которыепридают иррационалистическим моментам в жизни человека первостепенное значение. Во них он усматривает бунт против существующих общественных отношений, против морали, религии. Но, по егомнению, такого рода бунт не дает решения этих проблем, не способствует преодолению кризиса, порождает лишь иллюзию такого решения. Ведь в иррационализме и декадансе кризис культуры, нравственности предстает как нечто внесоциальное, извечно присущее человеку, а следовательно, и непреодолимое.
В своей работе "Разрушениеразума"5 (1954) он оценивает выступления Шопенгауэра, Ницше против классического гуманизма, за переоценку всех ценностей как способствовавшие нравственному разложению общества. Именно в связис положением Ницше "Бог умер" Лукач впервые в литературе вводитпонятие "религиозного атеизма", под которым он понимает такую критику религии, которая сама основана на мифотворчестве и сохраняетсуть религиозного восприятия мира.
Иррационализм, считает он, низводит разум с того трона, на который он был возведен веком Просвещения и классической немецкой философией.Анализ Лукача направлен не столько на саму философию иррационализма, сколько на те социальные функции, которыми стремилисьее наделить фашистские идеологи. В основе его исследования стоитзаданный им же вопрос — как могла возникнуть в Германии такаядуховная атмосфера, при которой идеология фашизма получила стольширокое распространение? Ведь это идеология варварства, отказа отвсего, что накопила культура человечества.
Идеология фашизма, подчеркивает Лукач, противопоставила разуму мятежные инстинкты, иррациональные настроения, в том числе и агрессивность. Фашизм наделил иррационализм социальными функциями пробуждения наихудших инстинктов масс. Это был намеренно односторонний, предвзятыйподход к иррационализму и декаденсу, целью которого было разоблачение фашизма и защита гуманистических ценностей. Эта жесткаяпрямолинейность предопределила непонимание Лукачем роли иррационализма в истории философии.Место Лукача в философии XX в. определяется тем, что своейпостановкой проблем он предвосхитил пути, по которым пошли многие философские направления XX в., особенно экзистенциализм. Вставна позиции К.
Маркса, Лукач сумел постичь и развить гуманистичес, Кие традиции его философии. Мифологичность ряда теоретических, Конструкций Лукача была связана с тем, что он не находил в действи-246тельности реальных сил, которые могли бы претворить эти традициив жизнь и освободить мир от отчуждения.ЛИТЕРАТУРА' О жизни и творчестве Д. Лукача см.: Бессонов Б.
Н., НарскийИ.С. Дъердь Лукач. М., 1989 / / Вопр. философии, 1985. №10; Долгов К.М. Эстетика Лукача. М., 1988; Хсвеши М.А. Из истории критики философских догм II Интернационала. М., 1977; Beyer W.R. VierKritiker: Heidegger, Sartre, Adorno, Lukacs. K6ln, 1970; Festschriftezum 80 Geburstag von Georg Lukacs.
Neuwied; В., 1965; Goldman L.Lukacs Today. Edited by Tom Rockmore. Holland, 1988; MerleauPonty M. Les aventures de la dialectique. P., 1955.2На русском языке изданы следующие работы Д. Лукача:Лукач Г. Материалистическое сознание // Вестник Социалистической Академии. 1923.
№ 4-6; Он же. Своеобразие эстетического: В 4 т.М., 1985-1987; Он же. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987; Он же. К онтологии общественного бытия.Пролегомены. М., 19913Lukacs G. Geschichte und KlassenbewuBtsein. Neuwied; В., 1968.4Вестник Социалистической Академии. 1923. № 6. С. 180.5В переводе с венгерского название книги "Низвержение разума".ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛАСреди центров и школ западной философии, которые на протяжении целых десятилетий сохраняли и до сих пор еще сохраняют заметное влияние на философию, социальную мысль всего мира, надо особо выделить так называемую франкфуртскую школу1.
Группа талантливых, а в политическом отношении радикально-критически настроенных философов, социологов, экономистов, историков, литераторовобъединилась вокруг основанного в 1923 г. при Франкфуртском университете Института социальных исследований. Франкфуртская школа начала активно формироваться после того, как Макс Хоркхаймер(1895— 1973) в 1931 г. возглавил Институт. С 1928 г. Теодор Адорно(1903 — 1969) фактически принимал участие в формировании идей,определивших лицо франкфуртской школы.Наиболее известными из философов и социологов до второй мировой войны или после нее сотрудничавших с Институтом, были В. Беньямин, Г.
Маркузе, Э. Фромм, П. Лазарсфельд, Ф. Поллок и др. Вболее позднее время влияние франкфуртской школы испытали, критически переработав ее идеи, выдающиеся мыслители наших днейЮ. Хабермас и К.-О. Апель. Необходимо отметить, что термин "франкфуртская школа" критики стали использовать после 1950 г. Сами Хоркхаймер и Адорно прибегали к нему крайне редко2. Тем не менее влитературе термин закрепился и теперь широко употребляется.«Названиями "критическая теория" и "франкфуртская школа" обозначается значительное социально-философское направление нашеговека. В работах их основателей (прежде всего Хоркхаймера, Адорно,Бенджамина, Маркузе) отражается судьба целой эпохи. Находясь воппозиции к научным институтам истеблишмента, эти философы итеоретики общества отважились перешагнуть границы, поставленныеофициальной наукой. Они сделали это также и под сильным политическим влиянием: из-за прихода к власти национал-социализма онибыли вынуждены эмигрировать.
Остановками в изгнании были Женева, Париж, Лондон, затем Нью-Йорк и, наконец, Лос-Анжелес. Европа, погрузившаяся в пучину фашизма и мировой войны, снова продумывала новые следствия великой западной философии. Несмотря наглубокие сомнения относительно духа Просвещения, франкфуртцысохранили верность идеалу гуманистического общества. Они предприняли анализ нашего мышления и действия, ориентированный на конкретные общественные феномены»3. После второй мировой войныведущие представители Института социальных исследований возвратились на родину, и с 1950 г. Институт снова стал функционироватьво Франкфурте. В 40 —50 годах — во время наиболее интенсивноговлияния франкфуртской школы — ее приверженцы стали авторамимногих работ, которые в значительной степени определяли дискуссиив западной философской и особенно социально-философской мысли.248Самыми крупными и влиятельными мыслителями первых периодовразвития франкфуртской школы были, несомненно, М.
Хоркхаймери Т. Адорно.М. Хоркхаймер (1895 — 1973) родился в 1895 г. в Штутгарте, всемье фабриканта. В 1919 г., после попыток продолжить дело отца,Хоркхаймер выбрал свой путь: он стал студентом Мюнхенского университета, а затем продолжил и завершил учебу в университетах Фрейбурга и Франкфурта. Его специальностью была гештальтпсихология,в частности, проблема зрительных восприятий, которой была посвящена защищенная в 1922 г.
во Франкфурте кандидатская диссертация. Одновременно Хоркхаймер занимался философией Гуссерля имолодого Хайдеггера. В 1925 г. Хоркхаймер защитил докторскую диссертацию на тему "Кантовская критика способности суждения как связующее звено между теоретической и практической философией". В1926 г.
он стал приват-доцентом Франкфуртского университета.В 20-х годах большое влияние на становление Хоркхаймера какмыслителя оказал марксизм — в той его форме, которая получилаширокое распространение в тогдашней Европе. Это были работы Георга Лукача, Антонио Грамши, Карла Корша. «Влияние "западногомарксизма" (термин Мерло-Понти) Лукача и Корша на франкфуртских теоретиков отрицать невозможно, но отношение здесь весьма сложное, и природу его объяснить непросто»4. Хоркхаймер с самого начала отвергал претензии догматического марксизма на роль абсолютнойистины, выступал (вместе с Лукачем) против натуралистического догматизма во взглядах Энгельса.В 1930 г.
во Франкфуртском университете специально для Хоркхаймера была учреждена кафедра социальной философии. С 1931 г.(по 1965 г.) он был директором упомянутого выше Института социальных исследований, издавал весьма влиятельный "Журнал социального исследования". Промарксистски настроенные европейскиеинтеллектуалы искали свой путь, указывая на угрозу фашизма, с одной стороны, и сталинизма, — с другой. "Хоркхаймер ... пыталсянайти средний путь между официальным марксизмом и идеями неангажированных лево либеральных буржуазных интеллектуалов.
Оннадеялся спасти философско-теоретическое наследие марксизма, соединив его с другими элементами европейской буржуазной мысли..."5.Первоначальная философская программа Хоркхаймера была тесно связана с идеями Маркса и предусматривала максимально глубокое и конкретное исследование связи между экономическими структурами общества, духовно-психическим развитием индивида и феноме6нами культуры .
В результате и возникла критическая теория общества. Она была детищем М. Хоркхаймера, Т. Адорно и других философов. Эта теория создавалась уже не в Германии, а в Америке — в30 —40-х годах. Решающая фаза ее разработки — написанная вместе сТ. Адорно в 1942 — 1944 гг. "Диалектика Просвещения" (опубликована в 1947 г., об этой работе будет рассказано далее).249Вклад М.
Хоркхаймера в создание критической теории объяснялся его широкой философской, социально-философской, социологической эрудицией. Кроме марксизма в хоркхаймеровской критической теории общества заметно влияние самых разных философских,психологических, социологических концепций — критической философии Канта, учений Гегеля, Шопенгауэра, гештальтпсихологии.В 1943 — 1949 гг. Хоркхаймер был также директором научного отдела Американского еврейского комитета.
Он руководил многочисленными проектами, посвященными исследованиям антисемитизма. В1949 г. после возвращения в Германию Хоркхаймер был избран профессором социальной философии Франкфуртского университета. В1959 г. на немецкой почве был вновь возрожден Институт социальныхисследований. В 1959 г. Хоркхаймер ушел в отставку с поста профессора, продолжая оставаться директором Института. Умер Хоркхаймер в Нюрнберге в 1973 г.Из работ М. Хоркхаймера (кроме "Диалектики Просвещения")следует назвать: "Истоки буржуазной философии истории" (1930),лекции и эссе "К критике инструментального разума" (расширенноеиздание лекций 1944 г., появившихся в книге "Затмение разума", 1947),"Заметки 1949—1965" (б-й том Собрания сочинений Хоркхаймера).Прежде чем конкретно проанализировать основные идеи критическойтеории общества, как она запечатлена в "Диалектике Просвещения",необходимо рассмотреть основные вехи духовного развития второгоавтора этой знаменитой книги, Теодора Адорно.Теодор Визенгрунд-Адорно (1903—1969) родился во Франкфурте-на-Майне в семье виноторговца.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
