Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation / /Auf der Suche nach Wirklichkeit. S. 449.11Ibid. S. 443.12Сколимовски X. Философия техники как философия человека// Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 243.Глава 7НЕОМАРКСИЗМДЬЕРДЬ (ГЕОРГ) ЛУКАЧФилософские взгляды известного венгерского мыслителя ДьердяЛукача' (1885-1971) были органическим продолжением в XX в.
традиций немецкой классической философии и социальной философииМаркса. Развитие этих традиций у Лукача основывалось на радикальном неприятии существующих общественных отношений, мира отчуждения, обеспокоенности судьбами культуры. Поэтому центральнымипроблемами всего его творчества и становятся проблемы отчуждения,кризиса культуры.Сын крупного будапештского банкира, Лукач получает образование сначала в университете Будапешта, а затем Берлина, где знакомится с Дильтеем и Зиммелем. С 1912 по 1915г. он живет в Гейдельберге и близок кружку М.
Вебера. Здесь были написаны рукописи,позднее получившие название "Гейдельбергской эстетики". Вернувшись в Венгрию, Лукач примыкает к антимилитаристскому движению, а в 1918 г. вступает в ряды компартии Венгрии, становится членом ее ЦК, и в ходе венгерской революции 1919 г. — народным комиссаром по делам культуры. После подавления революции эмигрирует в Вену, Берлин, а в 1930 г. переезжает в Москву, где принимаетактивное участие в литературной и философской жизни. После поражение фашизма в 1945 г. возвращается в Венгрию, где и остается доконца своей жизни.
В эти годы вышли в свет такие его работы, как"Разрушение разума", "Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества", "Своеобразие эстетического", "К онтологии общественного бытия"2.Взгляды раннего Лукача (10—20-е годы)Формирование взглядов молодого Лукача происходило в атмосфере разочарования и сомнения в основополагающих ценностях, в предчувствии надвигающегося катаклизма, что было обусловлено первоймировой войной и распадом Австро-Венгерской монархии.
В 10-20-егоды Лукач равно не приемлет ни феодально-клерикальные традициивенгерского общества, ни западный мир с его отчуждением, овеществлением, смертельно угрожавшим, по его словам, основной ценности— культуре. Вслед за Зиммелем он считает, что в современном мире239все лишено формы, расплывчато, неустойчиво, и лишь искусство может восстановить гармонию формы и содержания. Во имя спасениякультуры выносится приговор современному буржуазному обществу.Состояние этого общества Лукач определяет как состояние "абсолютной греховности", абсолютной виновности. Это мир "экономики", поддавлением которой гибнут культура, человеческое в человеке.
Как и уВебера, мир капитала предстает как "железная клетка рационализации". И всему этому Лукач противопоставляет гуманизм, нравственность как основополагающее начало. Отсюда его интерес к Достоевскому и его трактовке нравственности. Лукач утверждает, что сущемукак абсолютной виновности уже не может быть противопоставленодолженствование, оно исчезло как возможность даже теоретически.Такой подход выражал собой форму романтического антикапитализма с его глобальным неприятием мира экзистенционального отчуждения и с жаждой немедленного радикального переустройства общества.Лукач считает, что отчуждение имеет поистине "космический размах", объясняя его прежде всего состоянием человеческого духа иприменяя при этом элементы социально-классового подхода.
Снятиеотчуждения он уже в предвоенные годы связывает с социализмом,который предстает в его глазах чуть ли не как религиозное самопожертвование ради великой цели единения, как нравственное преобразование людей, когда все подчинено освобождению человека от отчуждения. Все это предопределило отношение Лукача к Октябрьскойреволюции. Как и многие представители левой интеллигенции Запада, Лукач усматривает в ней "страшный суд" над миром "экономики",капитала, великую очищающую силу, призванную смести с лица земли ненавистный мир отчуждения, овеществления. Он переходит насторону коммунистического движения и вручает судьбу человечествав руки мессиански толкуемого пролетариата, призванного освободитьчеловечество от мира отчуждения.
И как только пролетариат осознаетсвою историческую миссию, на земле наступит царство свободы и счастья. "Ведь от самосознания пролетариата, от его духовной и моральной непоколебимости, от его разумности и жертвенности зависит, вкаком направлении пойдет общественное развитие"3.В 1923 г. выходит в свет наиболее известная работа Лукача "История и классовое сознание", в которой он стремится с позиций гегелевской и Марксовой диалектики осмыслить сущность революционныхсобытий тех лет и представить рабочее движение как наследника немецкой классической философии.
Особый акцент сделан на выявлении связи Марксовой диалектики с гегелевской, на том, что у Марксадиалектика становится "алгеброй революции". Призыв Маркса не третировать Гегеля многими теоретиками рабочего движения остался непонятым. Считалось, что Маркс "кокетничал" характерной для Гегеля манерой выражения, диалектика у Маркса трактовалась всего лишькак стилистическая манера изложения. По Л у качу же диалектика,взаимодействие субъекта и объекта равнозначны истории — этой универсальной науке, которая одна дает возможность постичь современ-240ность.
Сам ход истории предстает у Лукача как становление общественного самопознания человека, постигающего историю в становлении. "Пока человек направляет свой интерес чисто созерцательно напрошлое и будущее, и то и другое застывает в какое-то чуждое бытиеи между субъектом и объектом ложится непроходимое "вредное пространство настоящего". Только для того, кто способен понять настоящее как становление, открыв в нем те тенденции, из диалектическогоантагонизма которых он способен творить будущее, — только длятого настоящее становится его настоящим"4.Для самопознания и овладения историей важнейшее значение приобретает категория тотальности, предполагающая познание исторического момента как целого, выявление всех отношений и опосредовании.
Чтобы постигнуть тотальность, важно установить не только всевозможные взаимосвязи, но и отношение к целому. Речь идет о всестороннем, определяющем господстве целого над частью. В этом сущность того, что Маркс перенял у Гегеля и на свой лад положил воснову совершенно нового учения. По Лукачу, сущность метода Марксазаключается в том, что проблемы капиталистического общества рассматриваются в их целостности.
Именно всеобщность, тотальностьозначает выход за пределы эмпирического, дает возможность постичьотдельные моменты как точку перехода к целому. Овеществленноебуржуазное сознание создает фетиш из фактов, и только пролетариатспособен понять до конца формы овеществления, ибо он мыслит диалектически. Вульгарный марксизм, против которого Лукач выступална протяжении всей своей жизни, застревает на простом и непосредственном отражении фактов общественной жизни, тогда как для Маркса методологически исходным пунктом является рассмотрение общества через производственные отношения, образующие единое целое.Неразрывно с категорией тотальности у Лукача выступает и категория опосредования. Чтобы выйти за пределы эмпирической непосредственности, необходимо восприятие действительности как результатасложных опосредовании.Все названные методологические установки нужны Лукачу преждевсего для поиска тождественного субъекта-объекта истории.
Это методологический ключ для понимания истории. Для решения проблемытождества в данном аспекте необходимо понимание общества с еготоварным фетишизмом, с его отчуждением человека. Ведь в такомобществе человек остается только объектом, но не субъектом, его мышление не в силах преодолеть узкий горизонт эмпирического понимания. В таком обществе деятельность человека сведена к осознаниюдействия используемых им законов и своих реакций на совершающееся.
При диалектическом понимании субъект уже не выступает какпосторонний зритель, уничтожается дуализм субъекта и объекта, чтои выступает у Лукача как условие преодоления отчуждения.Как и Гегель, Лукач отождествляет отчуждение с овеществлением,с опредмечиванием. Выступая против всякой объективизации, он связывает отчуждение с таким сознанием, которое исключает субъекта из241практического процесса и конструирует разум как все просчитывающий, калькулирующий расчет, с сознанием, берущим человека не вцелостности, а в раздробленности. Преодоление отчуждения оказывается равнозначным преодолению предметности.
Поэтому все институциональные формы общества подвергаются Лукачем критике как формы отчуждения. "Вещность" выступает как нечто чуждое, не соответствующее самой сущности человека, и увязывается со специализациейтруда. Труд не выступает у него как посредник между природой иобществом. Лукач связывает анализ экономических явлений преждевсего с разделением труда. Поэтому и природа у него трактуется только как очеловеченная природа, она выступает как общественная категория. Речь идет о природе на стадии производящего свою жизнь человека.
При такой трактовке природы для Лукача оказывается ненужной и теория отражения. Он считает, что в ней теоретически объективируется непреодоленная для овеществленного сознания двойственность бытия и мышления, действительности и сознания. Упор делается исключительно на активности сознания, соответственно этому марксистская философия трактуется не как чисто научное познание мира,а как "сама деятельность".Субъектом же деятельности у Лукача выступает пролетариат, аточнее, самопознание пролетариата, обладающее способностью рассматривать общество как конкретно-историческое целое, постигатьсущность отчуждения, овеществления.
Как и Маркс, он исходит изтого, что в условиях деятельности пролетариата все жизненные условия общества достигли высшей точки бесчеловечности. Но в этой бесчеловечности пролетариат не только не потерял себя, но и приобрелтеоретическое сознание потери, поэтому он в состоянии и должен освободить себя: уничтожить все бесчеловечные условия такого общества, отчуждение человека от своей родовой сущности и создать свободное от всего этого общество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
