Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 42
Текст из файла (страница 42)
S. 13.56Ibid. S. 18-19. 5 7 Ibid. S. 42. 5 8 Ibid. S. 81. 5 9 Ibid. S. 87.60Ibid. S. 96. e i Ibid. S. 223. 6 2 Ibid. S. 363.63В Польше такого рода философская антропология получила широкое распространение в 60 —70-е годы. Крупнейшим ее представителем является Кронпец (см.: Krapiec M. Zarys antropologii filozoficznej.Lublin, 1974).Глава 4РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯВ XX ВЕКЕВВЕДЕНИЕПо самой своей сущности религиозная мысль и связанная с нейфилософия принадлежат к традиционалистскому типу культуры. Этони в какой мере не означает, что внутри религиозной мысли не рождаются новые философские учения, оказывающие большое влияние начеловеческий дух. Выражая устремления религиозного сознания тойили иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностнымипредставлениями, философы православия, католичества, протестантизма, иудаизма, ислама, буддизма и других вероисповеданий в истории мысли нередко становились влиятельными мыслителями — примером могут служить Августин и Фома Аквинский.Но, может быть, это относится только к эпохам, когда религиябыла доминирующей идейной силой? Отнюдь нет.
И в XX в. к "классикам" философии по праву причисляют немало представителей религиозной мысли. Это католические философы Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден, философ иудаизма Мартин Бубер, протестантские авторы Карл Барт, Пауль Тиллих, РейнгольдНибур, Альберт Швейцер. В исламском мире хорошо известны именаДжемала ад-Дина а л-Афгани, поэта и философа Мухаммада Икбала.Русская религиозная философия конца XIX — первой половины XXстолетия связана со славными именами В.
Соловьева, Н. Бердяева,П. Флоренского, С. Булгакова, С. Франка и многих других (о нихречь шла в третьей книге этого учебника).В данном разделе, который посвящен философии Запада, естественно обращение к христианству, ибо в Европе или Америке господствующими религиозными доктринами являются христианские. А срединих ведущая роль принадлежит католичеству. Примером может служить философия неотомизма. Неотомизм как направление — детищеофициального католичества.
Зародилось оно еще в 70-х годах XIX в.под влиянием решений Первого ватиканского собора (1869 —1870). В1879 г. в энциклике папы Льва XIII "Aeterni patris" философия Аквината была объявлена единственно истинной. Так возникла и началасвое развитие философия неотомизма.Не удивительно, что в рамках этой построенной на почитании официальных авторитетов системе идей большую роль играют докумен-145ты, подготовленные теми папами, которые были склонны и способнык философским размышлениям.
Так, папа Пий X опубликовал в 1914 г."24 томистских тезиса", охватывавших проблемы онтологии, космологии, антропологии и собственно теологии. (Нынешний папа ИоаннПавел II, имеющий основательное философское образование, последовал традиции и в 80-х годах опубликовал ряд энциклик философского характера.) Ведущими мыслителями официального католичествабыли, например, Й. Клойтген, кардинал Д. Мерсье, Ф. Ван Стеенберген, Ф.
Сертийанж, Й. Бохеньский и др.Однако официальные философы, философские доктринеры тех илииных религий в XX в., как правило, не выбивались в когорту действительно крупных мыслителей. И наоборот, воздействие религиозныхфилософов на человеческую культуру, их известность в мире былитем большими, чем смелее они выходили за рамки официальных установлений, догматов, ограничений соответствующих религий. Добавимтакже — чем решительнее включались в обсуждение реальных противоречий эпохи, ломали привычную иерархию проблем религиознойфилософии, меняли веками складывавшийся назидательно-покровительственный стиль разговора с читателем и слушателем, чем меньшедержались за "чистоту" религиозного философствования.
О религиозной философии в куда большей степени, чем о собственно теологических доктринах, можно сказать, что наиболее известные ее представители в XX в. постоянно стремились преобразовывать ее, сообразуясь с духом времени, с проблемами, трудностями, запросами человеческого бытия.А вот официальные философы, продолжая за эту "чистоту" бороться, нередко одергивали философов-"бунтарей", не считаясь с ихмировой славой. Так в конце 40 — начале 50-х годов католическаяцерковь осудила экзистенциализм Г. Марселя.
Тот согласился не называть созданное им учение "экзистенциализмом", но от своих основных идей не отказался. Преследованиям официальных кругов католичества подвергался также член ордена иезуитов, видный ученый Тейяр де Шарден, один из известных мыслителей XX в., пытавшихся"модернизировать" христианство. Его воззрения — из-за "слишкомбольшой близости" к естествознанию, к светской гуманитарной культуре — были осуждены, а книги запрещены для использования в католических учебных заведениях. Характерно, что подобные меры толькоувеличивали известность неортодоксальных философов.
И некоторыеих идеи впоследствии все же вливались даже в официальную религиозную мысль, о чем будет рассказано далее.В нашем веке широкие круги людей, интересующихся философией, в том числе и верующих, сочувственно встречали попытки обновления, и порой достаточно кардинальные, религиозной мысли. Поворот к новому, неортодоксальному — одна из причин, объясняющих то, что перечисленные религиозные мыслители входятв когорту ведущих философов XX в.Надо учесть и другое немаловажное обстоятельство: это были выЮ1827146сокопрофессиональные философы, знатоки истории философии, талантливые авторы.
К тому же, почти все они — яркие социальныекритики. Их усилиями в религиозной мысли нашего столетия былосуществлен — опять-таки при упорном сопротивлении ортодоксов —"антропологический поворот", т. е. превращение проблемы человекав наиглавнейшую проблему философии.Религиозная философия XX в. (даже взятая здесь, в соответствиис общей темой раздела, в основном в ее христианских вариантах) —весьма обширный конгломерат принципов, идей, концепций. Они отличаются не только от не- или антирелигиозных философских идей —внутри религиозной мысли также сталкиваются, а подчас упорно борются, разные подходы и ориентации.
Однако в этом введении проблема эволюции и сегодняшнего состояния религиозной мысли будетрассмотрена обобщенно; будет выделено для анализа лишь то, чтопредставляется в ней самым главным и характерным с философскойточки зрения.Анализ религиозной философии XX в. в ее целостности затрудненне только из-за ограниченности объема данной книги. Есть и другая,вряд ли преодолимая трудность ее изложения. Многие выдающиесямыслители нашего столетия, о которых уже шла или пойдет речь вэтом томе учебника, мыслители, ставшие основателями различных направлений, — религиозные философы.
Это, например, М. Шелер,К. Ясперс, Э. Мунье, П. Рикер и многие другие. А потому их ученияв принципе можно было бы рассматривать в разделе, посвященномрелигиозной философии. (Однако без них были бы обескровлены разделы, посвященные соответствующим направлениям.) И наоборот: оГабриэле Марселе, например, вполне можно было бы говорить в главеоб экзистенциализме, ибо его концепция — это религиозный экзистенциализм. Таким образом, "размещение" названных и других сходныхконцепций в данном учебнике (в согласии с другими учебными пособиями или в отличие от них) достаточно условно.Далее будут обобщенно рассмотрены две проблемы — пути обновления религиозной философии, связанные с подходом к самой философии, и суть осуществляемого религиозными мыслителями XX в.упомянутого ранее "поворота к человеку".Ориентации и переориентации религиознойфилософииПо каким линиям осуществлялась переориентация религиозной философской мысли, получившая название аджорнаменто? Ограничимся при дальнейшем рассмотрении этого вопроса важнейшими аспектами — пониманием задач, предмета, главных тем философии.При традиционной религиозной ориентации философия понимается как подчиненная богословию (теологии, учению о Боге), ибо считается, что вера, на которой зиждится теология, выше разума, на котором основываются философские дисциплины.
Это относится не толь-147ко к католицизму: другие христианские вероисповедания в общем придерживались и придерживаются догмы о первенстве и главенстве теологии над философией. Переориентация в этом пункте, в сущности, не была официальным пересмотром догмы. Но неортодоксальныерелигиозные философы "явочным порядком" как бы обособляли философию от теологии и в своих философских занятиях не всегда "оглядывались" на теологические установки.Правда, и в официальном неотомизме происходили определенныесдвиги в понимании соотношения философии и теологии, о которыхможно судить, взяв в качестве примера обсуждение Тремонтаном,Жильсоном и другими представителями этого направления давнейформулы томистов: "философия — служанка богословия".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
