Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Тогда находится место и идее человеческой158уникальности, не перерастающей в эгоизм, самомнение и гордыню.Только Богу под силу преодолеть объективизацию при познании человека. "Я ведом Богу. Он знает все обо мне как о субъекте. Я являюсьему в моей субъективности, и ему нет нужды объективировать меня сцелью познания"9. "Обезвоженный" же человек обречен на одиночество.Но субъективность, свобода человеческой личности в тесном единстве с Богом, как подчеркивает Маритен, "является сама себе не черезиррациональный прорыв — каким бы глубоким и плодотворным онни был — в иррациональный поток психологических и моральныхфеноменов, снов, автоматизма, побуждений и образов, возникающихиз бессознательного; это также не тоска выбора, скорее овладениесобой благодаря собственному дару" 10 . Всякое подобное иррациональное сознание не только смутно — оно принципиально эгоистично, сконцентрировано вокруг себялюбивых побуждений человека.
Высший видпознания всего, включая субъективность и свободу, — познание "онтологическое", т.е. восходящее к бытию. «Когда человек истинно пробуждается в постижении смысла бытия, интуитивно схватывая туманную и живую глубину "Я" и субъективности»11, то познание мобилизует и интеллект, и волю, и любовь, приводя их к единству и темсамым "открывая" духовность человеческого существования. А в онтологическом познании главным, разумеется, является вдохновленноелюбовью восхождение к высшему бытию — Богу.
Так начало концепции Маритена смыкается с концом; теологическая предпосылка становится и основным выводом.В рассуждениях Маритена, непосредственно посвященных онтологическим и антропологическим проблемам, т. е. вопросам о бытии ичеловеке, всегда присутствует — что типично для религиозной философии — нравственно-этическое измерение."Интегральный гуманизм" Ж. МаритенаФилософия человеческой личности и свободы Ж. Маритена — эточасть его концепции, тесно связанная с философией истории. В своюочередь философия истории Маритена играла значительную роль впредпринятых философом попытках обновления католической мысли, которые вначале были приняты в штыки богословами-догматиками.
Но впоследствии, уже в 50 —60-х годах, созданная Маритеномпрограмма "интегрального гуманизма" была встречена с сочувствием."Линия "обновления" Иоанна XXIII и Павла VI по своей направленности совпадала с общим духом исканий этого католического философа, что нашло свое отражение и в документах Второго ватиканскогособора.
Не случайно "Обращение Вселенского собора к мыслителям иученым" было вручено Павлом VI именно Маритену. В 1967 г. в энциклике "О прогрессе народов" Павел VI писал о стремлении католической церкви к реализации идеала "интегрального гуманизма"12. Исегодня взгляды Маритена на перспективы эволюции европейской|159истории разделяются очень многими католическими философами, находят ревностных сторонников"13.Но продолжались и споры между католическими авторами по вопросу о том, какую роль сыграли церковь и религиозная мысль в развитии европейского гуманизма. Мыслители-традиционалисты старались, соблюдая "чистоту" католической доктрины, подчеркнуть уникальность именно христианского гуманизма.
Маритен же стремился"интегрировать" именно изначальные религиозные, как он полагал,основания ("трансцендентные основания") и многоразличные феномены европейского гуманизма. Вместе с тем, он отмечал, что интеграция не предполагает некритического отношения к традициям гуманистической мысли и культуры. Маритен высоко оценивал реабилитацию личностного начала, "естественных законов" в жизнедеятельности человека, как они были заданы гуманистической культурой со времени Ренессанса. Но откровенный индивидуализм и "антропоцентризм"европейского гуманизма Маритен объявил неприемлемыми.
Главноебыло в том, что светский, т.е. "антропоцентрический гуманизм", смещал акценты — о "трансцендентных основаниях" забывали или принижали их; на первый план выступали наука, техника, которым придавалось самостоятельное значение. На начальном этапе развития антропоцентризма, в XVI — XVII вв. начался, а на втором этапе, в XVIII —XIX столетиях, завершился процесс оттеснения на задний план илиперечеркивания религиозных оснований европейского гуманизма.
Платаза это — всесторонний кризис, который в XX в. (в третьем периодеразвития истории нового времени) охватил бытие и культуру человечества. Выход Маритен видел в утверждении теоцентрического гуманизма.Маритен призывал современников и потомков глубоко, ответственноосмыслить разрушительные последствия гуманизма без Бога и с помощью специальных мер терпеливо двигаться к "интегральному гуманизму", восстанавливая или вновь закладывая "трансцендентные основания" жизни и культурым.
Он призывал преодолеть "злопамятство против христианского мира", которое связано с противоречиямихристианской истории, а не с самим христианским идеалом15.Концепция интегрального гуманизма Маритена органично вплетена в ткань более широкого религиозно-философского видения культуры и целостной философии истории. Культура понимается как однаиз вершин, достигаемых человеком на пути его совершенствования.Творческая деятельность, воплощающаяся в творении культуры, носит на себе отпечаток "трансценденталий божественного бытия —Истины, Красоты и Блага"16.Как отмечают исследователи, Маритен был одним из первых неотомистских авторов, осознавших "необходимость поворота к реалиямкультурно-исторического мира.
При этом, на его взгляд, необходимобыло избежать крайностей, представленных протестантской либеральной теологией, растворившей "сакральное" в феномене мирской истории, и неортодоксального бартианства, утверждавшего полную несо-160измеримость Бога и культуры. Д л я осуществления намеченной программы Маритену пришлось не только прислушаться к голосам представителей светской мысли Запада, но и внимательно отнестись кфилософии тех представителей католического модернизма, чья социокультурная ангажированность вызывала его симпатии. Так сложилсяего плодотворный контакт с Э.
Мунье и другими деятелями персоналистского движения. Нельзя не учитывать и того влияния, котороеоказало на динамику становления его взглядов общение с Н. А. Бердяевым, предложившим оригинальный вариант христианско-гуманистического видения истории» 17 .Одним из важных элементов гуманистической доктрины Маритена явилась ее антифашистская направленность. Фашизм точно анализировался Маритеном как деградация культуры, цивилизации европейского человечества, как тяжкая плата и кара за присущую им противоречивость, двойственность, внутреннюю надломленность' 8 .В своей антифашистской борьбе Ж .
Маритен был не одинок. Кчести многих религиозных институтов и наиболее известных религиозных мыслителей надо отметить, что они мужественно и достойнопронесли ценности христианства через исторические испытания 30 —40-х годов. В фашистской Германии мощный удар национал-социализма приняло на себя католичество. Примером того, как католические мыслители боролись с фашизмом, может служить деятельность в30 —40-х годах католического философа и писателя-публициста (итальянца по происхождению, жившего и работавшего в Германии) Романо Гвардини (1885—1968), который вообще представляет интерескак оригинальный мыслитель. ( О б антифашистской деятельности протестантских мыслителей будет сказано в разделе, посвященном философии протестантизма.)Романо Гвардини родился в 1885 г.
в Вероне, в 1886 г. с семьейпереселился в Германию, в Майнц. Учился Гвардини в Тюбингене,Мюнхене, Берлине — сначала химии, потом экономическим наукам; вконце концов он решил заняться теологией и стать пастором. Теологию он постигал во Фрайбурге и Тюбингене. После защиты диссертации в 1915 г. во Фрайбурге Гвардини вернулся в Майнц, где былкапелланом. С 1923 г. Гвардини стал профессором религиозной философии и католического мировоззрения в Бреслау, с обязанностью читать лекции и вести занятия в Берлинском университете.
Из первыхпубликаций Гвардини выросло сочинение, опубликованное в 1925 г.:"Противоположность. Опыт философии жизненно-конкретного". Гвардини занимался теологией Бонавентуры, которой были посвящены обеего диссертации. В 1932 г. Гвардини опубликовал книгу, посвященную Достоевскому. Будучи профессором Берлинского университета,Гвардини в 20-х и начале 30-х годов собрал вокруг себя интеллектуальную молодежь католического вероисповедания. Так был образованодин из немецких духовных центров — объединение "Квикборн" ("Живой родник").
О прогрессивности идей движения "Квикборн" и резком неприятии им национал-социалистской идеологии свидетельствует,161\например, книга Гвардини "Христианин перед лицом нацизма". Онабыла издана в 1939 г. Хотя философ выпустил ее под псевдонимом, тобыл смелый шаг, ибо раскрыть авторство Гвардини для нацистов несоставляло труда. Гитлеровцы отстранили популярного профессораот преподавания, запретили ему публиковать книги и осуществлятькакую бы то ни было общественную деятельность. После разгромагитлеризма Гвардини стал одним из наиболее известных и высокочтимых католических авторов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
