Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Кант в "Критике практическогоразума" по существу сохраняет Бога религии и делает его опорой всейсистемы нравственности.Из всех этих историко-философских размышлений Жильсон делает следующие выводы. Естественная теология должна опираться в первую очередь не на позитивную науку и не на рационалистическуюфилософию, а на религиозно-экзистенциальную метафизику, т.е. метафизику, обращенную к личности, к ее существованию и опыту, особенно связанному с "откровением" Бога, его "явлением" человеку.Согласно Жильсону, христианская мысль по самой своей сутиявляется экзистенциальной и, быть может, "самой экзистенци-155альной" среди других форм философии, претендующих на решениеэкзистенциальных проблем личности9.Размышления Жильсона, опрокинутые на историю мысли, тем неменее были подчинены современным, до сих пор актуальным задачамнеотомистской философии и главной из них — обновлению идеи христианского Бога в условиях, когда вера в него оказалась подорванной.Жильсон увидел аналогию между XX в.
и греческой древностью. Внаше столетие люди, отвергшие христианского Бога, начали суевернообожествлять то слепую Эволюцию, то якобы благодетельный Прогресс, то Равенство и Демократию. Разуверившись и в них, безвериеизобретает все новые и новые божества. Особая опасность для культуры, религии, философии исходит скорее не от неверующих ("агностиков", по обычной западной терминологии), а от "псевдоагностиков",которые владеют научными знаниями, но проявляют полное бессилиев вопросах, ответы на которые можно дать лишь обладая философской и теологической культурой.ЛИТЕРАТУРА1Главные сочинения: La philosophie de Saint Bonaventure. P., 1924;Saint Thomas d'Aquin.
P., 1925; Le realisme methodique. P., 1932; LeThomisme. Introduction a la philosophie de saint Thomas d'Aquin. P.,1942; La philosophie au moyenage. P., 1944. Vol. 1—2; L'esprit de laphilosophie medievale. P., 1948; Existentialisme chretien. P., 1948;Christianisme et philosophie. P., 1949; Jean Duns Scot. Introduction ases positions fondamentales. P., 1952; Les metamorphoses de la Cite deDieu. P., 1953; Church speaks to the modern world. N.Y., 1954; Peintureet realite... P., 1958; La philosophie et la theologie. P., 1960; La societede masse et sa culture.
P., 1967. О жизни, сочинениях, идеях Э. Жильсона см.: Maritain J. [а. о.] Gilson, philosophie de la chretiente. P.,1949; Сахарова Т. Жильсон // Философская энциклопедия. М., 1962.Т. 2. С. 137-138.2См.: Gilson E. Le Thomisme. Introduction a la philosophie de saintThomas d'Aquin. P., 1942.3См.: Gilson E. La philosophie de Saint Bonaventure. P., 1943.4См.: Gilson E.
Jean Duns Scot. Introduction...5Ibid. P. 195-196.6Ibid. P. 668-669.7См.: Gilson E. God and philosophy. New Haven, 1960.8Декарт Р. Избр. произведения. М., 1950. С. 264.9Gilson E. The Christian philosophy of St. Thomas Aquinas. N.Y.,1965. P. 368.156Жак МаритенЖизнь и сочинения. Антиномии бытия и свободычеловеческой личностиЖак Маритен1 родился в Париже в 1882 г. В детстве и юности, всоответствии с традициями семьи, Маритен был протестантом. В 1906 г.он принял католическое вероисповедание. В студенческие годы егоинтересовали естественные науки и философия. Он учился в Сорбонне, а в 1907— 1908 гг.
изучал биологию в Гейдельберге у неовиталиста Г. Дриша. Одновременно пришло увлечение работами Фомы Аквинского. Маритен рано испытал влияние также и философии Бергсона. С 1914 г. Маритен начал читать лекции по современной философии в Католическом институте в Париже.
С 1940 по 1945 г. Маритенжил и работал в США; он преподавал в католических учебных заведениях в Торонто, в Колумбийском и Принстонском университетах. С1960 г. Маритен жил во Франции. Умер он в Париже в 1973 г. Основные работы Маритена: "Бергсоновская философия" (1914); "Искусство и схоластика" (1920); "Элементы философии", 2 тома (1920;1923); "Введение в философию" (1925); "Антимодерн" (1922); "Триреформатора" (о Лютере, Декарте, Руссо) (1925); "Первенство духовного" (1927); "Ангельский доктор" (о Фоме Аквинском) (1929);"О христианской философии" (1933); "Философия природы" (1935);"Наука и мудрость" (1935); "Интегральный гуманизм" (1936); "Права человека и естественные законы" (1942); "Христианство и демократия" (1943); "Принципы гуманистической политики" (1945); "Религия и культура" (1947); "Человек и государство" (1951); "О философии истории" (1957); "Размышления об Америке" (1958); "Философия морали" (1960); "Философ во граде" (1960); "Крестьянин сГаронны" (1966); "О церкви христовой" (1970).В основе концепции, ведущей к понятию человеческой свободы, утомиста Маритена, как некогда и у Фомы Аквинского, лежит понятиебожественного творения.
Но оно — в чем заметное новшество — толкуется как "мягкое", "предельно либеральное" изначальное действиеБога, оставляющее значительный простор для саморазвития всего существующего. "Бог не творит сущностей, не придает им окончательного вида бытия, чтобы затем заставить их существовать"2. Бог,несколько туманно выражается Маритен, творит только "существующие субъекты, или основания", а уж "реальность индивидуальногосуществования" складывается спонтанно. "Вот почему этот мир естьприрода и приключения, мир, в котором происходят случайные и внезапные события и в котором поток событий гибок и изменчив, в товремя как законы сущностного порядка необходимы"3. По мере продвижения по лестнице существ, которые в традициях Фомы Аквинского поименованы "субъектами существования", одновременно нарас-157тают, согласно Маритену, и сложность, и "все более совершенная спонтанность" сущего.
Человеческая свобода есть продолжение и высшеезавершение Богом сотворенного, но "в себе" спонтанного мира. "... Споявлением человека свобода спонтанности становится свободой автономии, становится — целым, которое бытийствует и существует в силусамого бытия и существования души, само дает себе цель, являетсясамостоятельным универсумом...
Только личность свободна, только унее одной есть в полном смысле слова внутренний мир и субъективность, поскольку она движется и развивается в себе". Маритен добавляет: "Личность, по словам Фомы Аквинского, наиболее благородна инаиболее возвышенна среди всей природы"4.Однако познание, осознание, признание свободы личности — каксобственной, так и других людей — встречаются, как показывает далее Маритен, с огромными трудностями. Когда мы наблюдаем за другим человеком, осмысливаем его жизнедеятельность, то уникальныйсубъект неминуемо превращается для нас в объект среди объектов. Аэто существенно осложняет коммуникацию человеческих душ.
Чтокасается самопознания, то и оно неадекватно, ибо протекает в неясных, "сопутствующих", спонтанно-хаотических актах чувствования имысли. В плен подобных неадекватных способов познания человека иего свободы попадает, по Маритену, философия, в чем ее ущербностьпо сравнению с религией. "Непреодолимое препятствие, на котороенаталкивается философия, состоит в том, что она, конечно, познаетсубъекты, но она объясняет их как объекты, всецело вписываясь вотношение интеллекта к объекту, в то время как религия входит вотношение субъекта к субъекту. Вот почему каждая философская религия или каждая философия, которая, подобно гегелевской, претендует на поглощение и интеграцию религии, в конечном счете представляет собой мистификацию"3.
Только религия, утверждает Маритен, способна принять в расчет отношение личности к личности "совсем заключенным в нем риском, тайной, страхом, доверием, восхищением и томлением"6.Начав с постулирования свободы человека как автономной личности, Маритен затем напоминает человеку, что он не должен мнитьсебя центром мира. Философ рассуждает так. Я свободен и уникален.Но каждому из нас известно, что мир был до нас и пребудет после нас."Я хорошо знаю, что подобен всем другим, я не лучше всех других ине более ценен, нежели они; Я — лишь маленький завиток пены нагребне волны, уходящей в мгновение ока в безбрежность природы ичеловечества"7.
Две указанные стороны человеческого бытия для самого человека — это полоса неснимаемой антиномии, между которыми человек колеблется, подобно маятнику. Переживание антиномичНости трагично. "Эта антиномия разрешается только свыше"8. Стоиттолько признать, что существует Бог, и обе антиномично связанныеориентации наполняются смыслом. Не Я, а Бог — в центре всего, и кего "трансцендентной субъективности" должны быть отнесены всеДругие субъективности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
