Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 49
Текст из файла (страница 49)
К этой цели, согласно католическомуфилософу, и движется универсум. Христос предстает в качестве финальной цели космогенеза и именуется им "точка Омега". Более того,Тейяр провозглашает, что Христос и есть то «начальное космическое169"всеединство", сообщающее постоянно "духовный импульс" многообразным феноменам развивающейся Вселенной»12.4. Тейяр различил три стадии эволюции. Первые две — это "преджизнь" (литосфера) и "жизнь" (биосфера). Третью стадию эволюцииприроды (в направлении человека и его разума) Тейяр обозначал термином "ноосфера", подразумевая сложную совокупность влияний,оказываемых на биосферу человеком, его деятельностью (и результатами этой деятельности — техникой, наукой), человеческим разумом.Главные отличия трактовки ноосферы — в том, что Тейяр, во-первых,утверждает понятие и принцип человеческой планетарности.
Во-вторых, он исследует влияние ускоренного движения человечества к"сверхчеловеческому, космическому состоянию". В-третьих, Тейярзащищает принцип планетарного оптимизма. Это значит, что — дажепри учете негативных последствий вмешательства человека в развитиеприроды, а также "враждебных сил" космоса, минимизирующих разумные силы и намерения человека, — упор делается на оправданиенауки, технического прогресса, единства и интеграции человечества.Против подобной трактовки и возражал Г. Марсель, к философиикоторого мы снова возвращаемся."Прогресс, в котором отец Тейяр не сомневается, — писал Марсель, — может осуществляться двумя путями.
Один — мобилизацияпутем внешнего принуждения, искусственное давление, оказываемоеболее сильной группировкой людей на более слабых, — вдобавок кестественному гнету природных обстоятельств. Другой способ состоитв том, чтобы пробудить среди людей подспудную силу взаимной связи, единодушие, порождающее начало которого может заключатьсяпо существу только в том всеобщем тяготении, чей источник — одна ита же личность"13. Тейяр де Шарден, не впадая в технократическийоптимизм, тем не менее возлагал надежды на внутреннюю "мудрость"непреодолимого научно-технического прогресса — настаивая, однако,на том, что "гигантское развитие", ход которого никто не в силахостановить, достигает своей цели лишь через христианизацию.
Габриель Марсель, при всех оговорках в адрес высокочтимого Тейяра, несогласен с его позицией.Надежды на "собственную мудрость" чисто научного и технического прогресса Марсель считает беспочвенными. И хотя он не собирается впадать в "упрямую подозрительность по отношению к науке итехнике", но и не соглашается с тем, что наука и техника сами по себемогут наделить нашу жизнь мудростью и смыслом. Марсель подвергает критике подход, широко распространившийся в XX в., принявшийсамые различные формы и претендовавший на быстрое решение всехсоциальных проблем, — его Марсель называет "практическим антропоцентризмом".
Несмотря на мудреное философское название, речьидет о тех умонастроениях и духовно-мировоззренческих принципах,Которые нам хорошо известны, ибо в нашей стране они особенно глубоко укоренились и воплотились в желании "менять течение рек","сдвигать высокие горы", "не ждать милостей от природы..." Марсель — в присущей ему мягкой дискуссионной манере, но тем не ме-170нее вполне твердо и ясно — отвергает "наивную дерзость", "самонадеянность" подобной позиции. И не случайно он иллюстрирует сутьпрактического антропоцентризма следующими словами Максима Горького: "Для меня нет другой идеи, кроме идеи человека: человек, итолько человек, на мой взгляд, — творец всех вещей.
Это он творит14чудеса, а в будущем он овладеет силами природы" .Но если ложен, лишен истинной мудрости новейший антропоцентризм, то в чем она, истинная мудрость, состоит? "Без колебаний скажу,— отвечает Марсель, — что с отречения от Эго, Я, и начинается мудрость, как она должна определяться сегодня. Речь идет о смирении,основанном на разуме и как бы дополняющем собой то озарение, которым сопровождается всякий акт подлинного понимания" 15 . Таким образом, философ видит начало и исток мудрости прежде всего в преодолении "опасности самоутверждения, сосредоточенности на Я " , а такжеи в поиске приобщения к Бытию, к "умопостигаемому свету", значит,к Богу 1 6 .
Оборотная сторона освобождения человека от гордыни, отсамонадеянности — единение с природой, универсумом. И как раз вспоре с Горьким выражая свое кредо, Марсель с сочувствием цитирует "Золотые стихи" французского поэта XIX в. Жерара де Нерваля:Ты думал, человек, что мыслишь только ты,Свободомыслящий, в кипящем жизнью мире?Над силой собственной ты властен в общем пире,Но в помыслах твоих вселенной нет, увы.Вглядися в зверя: жив дух деятельный в нем;В любом цветке — душа, открытая Природе;Металл в себе любви влечение находит.Все дышит. И твоим все правит естеством.Знай: на тебя глядит незрячая стена.Материя сама глагол в себе хранит...Нечестью твоему не служит пусть она.В смиренном существе нередко Бог сокрыт,И, словно вещее под век покровом око,Жив в камне чистый дух под коростою жестокой17.В поэзии и литературе Марсель находит поистине чудодейственное царство духа, где накапливается лишь требующая перевода нафилософский язык трепетная человеческая мудрость.
(Потому толкование поэзии, например "орфизма" Рильке, выдающегося немецкогопоэта XX в., занимает заметное место в творчестве философа, писателя, драматурга Марселя.) Освободившись от эгоцентризма, человекспособен на истинно духовную коммуникацию с другими людьми. Тогдаон открыт и нетленным общечеловеческим ценностям. " В этой перспективе — пишет Марсель, — может проясниться, что истинная мудрость нашего века, века абсолютной необеспеченности, заключается втом, чтобы с необходимым благоразумием, но и не без трепетноговосторга искателей пуститься по тропам, ведущим, не скажу за пределы времени, но за пределы нашего времени — туда, где технократы и171статистики, с одной стороны, инквизиторы и палачи — с другой, нетолько теряют почву под ногами, но исчезают, как туман на заре прекрасного дня" 18 .
Прорыв в какой-то новый, пока неведомый мир человеческого бытия невозможен без собственных усилий индивидов. Здесь— призвание каждого человека, причем, готов признать Марсель, даженезависимо от его отношения к вере. А поскольку каждый из нас призван прояснить очертания нового мира, вглядеться в него и открытьего многомерность, то и самому простому, неподготовленному человеку предопределены философские дерзания.
"Дерзание в метафизике"— так называлась статья Марселя, написанная после освобожденияФранции от фашизма, и не случайно, что он снова подтвердил ее идеив поздних работах, в переломный и поворотный для духа период.ЛИТЕРАТУРА1Основные сочинения Г. Марселя: Journal metaphysique. P., 1927;Positions et approches concretes du mystere ontologique // Le mondecasse. P., 1933; Homo viator. P., 1944; Le mystere de l'etre. P., 1951.Vol.
1—2; Les hommes contre l'humaine. P., 1951; L'homme problematique. P., 1959; Presence et immortalite. P., 1959; Pour une sagessetragique et son au-dela. P., 1968.О жизни, сочинениях и идеях Г. Марселя см.: Cain S. GabrielMarcel. L., 1963; Existentialisme chretien: Gabriel Marcel//Ed.
E.Gilson.P., 1947; Ricoeur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers, philosophie dumystere et philosophie du paradoxie. P., 1947; Troisfontaines R. Del'existence a l'etre. La philosophie de Gabriel Marcel: 2 Bd. P., 1953;Zur Geschichte der Philosophie: 2 Bd. / Hrsg. v. K. Barthlein. Wiirzburg,1983, S. 296 — 298; Тавризян Г. М. Габриэль Марсель: философскийопыт о человеческом достоинстве // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995.
С. 6—48.2Zur Geschichte der Philosophie / Hrsg. v. K. Barthlein. Bd. 2.S. 298.3Marcel G. La mystere de l'etre. Reflection et mystere. P., 1951.P. 195, 38.* Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Проблемачеловека в западной философии. М., 1988. С. 406.5Marcel G. La mystere de l'etre.
Vol. 1. P. 105.6Marcel G. Homo viator.7Marcel G. Pour une sagesse tragique et son au-dela.8Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы. С. 406.9Teillard de Chardin P. Le milieu divin. Essai de la vie interieure.P., 1964. P. 121.юТейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965.11Teillard de Chardin P. Le milieu divin. P. 187.х2Губман Б. Современная католическая философия: человек и история. М., 1988.
С. 97.13Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы. С. 409.14Там же. С. 413. 15 Там же. С. 417. 16 Там же. С. 415."Там же. С. 413. 18 Там же. С. 419.172Пуллахская школаВыдающиеся мыслители католицизма, о которых ранее шла речь,немало сделали для обновления христианской мысли. И тем не менеев 60 — 70-х годах споры о модернизации доктрин католической церквиразгорелись с новой силой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
