Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Бог, который способен "открыться" человеку врезультате такого поистине опустошающего прыжка-отрицания, неимеет ничего общего с добрым и снисходительным отцом-попечителем. Но почему Бог в изображении Барта так строг, грозен по отношению к человеку? Да потому, что Барт видит даже в верующем человеке... изначального врага Бога. Ибо ведь безвозвратно погрязший вгрехе человек создает "мир власти, тронов и насилия"2 и сам становится его пленником.
Марксистские критики имели обыкновение упрекать Барта в безбрежном пессимизме, даже в клевете на человека ичеловеческое общество. Однако те резко критические характеристики,которые Барт дал человеческим деяниям, часто получают горькое подтверждение.Но хотя Человек, согласно Барту, — исполненное зла и потерянное существо, он не окончательно безнадежен. Два момента протестантский теолог считает особенно важными.
Во-первых, человек наделен духом и тем самым объективно приобщен к Богу. Во-вторых, самопо себе тяготение к поискам Бога, в какие бы неадекватные формыоно ни выливалось, выделяет человека из тварного мира.Резкая и парадоксальная концепция Барта пробудила к себе интерес, но, естественно, вызвала и критику.Характерна та оценка теологии Барта, которую дал выдающийсярусский мыслитель Николай Бердяев. С одной стороны, он назвалБарта инициатором последней и "наиболее интересной манифестациипротестантизма в Европе", поддержав бартовскую критику традиционной религии как одного из средств закрепления "царства необходимости".
С другой стороны, Бердяев как ревностный защитник фило12*180,софии свободы верно усмотрел противоречие в этих как будто бы"освободительных" устремлениях Барта. Ведь утверждая первичностьи обособленность Бога, Барт прибегает к таким категориям как "Господин, господство, сила, подчинение, послушание", которые, согласно Бердяеву, носят "рабский характер"3. Понимание Бога и человека,которого придерживался сам Бердяев в своей "философии свободы",существенно отличалось от концепции Барта.
Бердяев называл "идолатрией" веру в Бога без веры в человека. Идея откровения Бога,утверждал Бердяев, теряет всякий смысл, если тот, кому Бог открывается, есть "полное ничто".И даже видные философы протестантизма, испытавшие определенное влияние Барта, позднее возражали против его ранней концепции. Так, П. Тиллих и Р.
Нибур, о которых далее еще пойдет речь, несогласились со столь категорическим противопоставлением-разрывомчеловеческого и божественного, попытавшись смягчить жесткость "нападения на человека", которое Барт вменил в обязанность именно протестантскому богословию и философии протестантизма. "Диалектическую теологию" Барта протестантские авторы критиковали как раз...за забвение диалектики.ЛИТЕРАТУРА1Сочинения К. Барта: Barth К. Der Romerbrief.
Mtinchen, 1919,2-е изд. — Miinchen, 1922); Die Kirchliche Dogmatik: 13 Bd. Munchen,1932-1967; Dogmatik in GrundriB. Zurich, 1947.Работы о К. Барте: Balthasar H. U. v. Karl Barth — Darstellungund Deutung seiner Theologie. Koln, 1951; Busch E. Karl BarthsLebenslauf. Munchen, 1975; Frey Chr. Die Theologie Karl Barths.Frankfurt a. M., 1988.2Barth K. Der Romerbrief. Munchen, 1922. S. 52.3См.: Dietrich W.
Provokation der Person. Nikolai Berdjaev in denImpulsen seines Denkens. Gelnhausen; В., 1975. S. 165, 166.181Рудольф БультманРудольф Бультман родился 20 августа 1884 г. в Вифельстеде (Ольденбург). С 1903 по 1907 г. он изучал теологию и философию в Тюбингене, Берлине и Марбурге. В 1912 г. Бультман защитил теологическую диссертацию, посвященную проблемам Нового завета. Преподавательская деятельность Бультмана началась в Бреслау (1916— 1920),продолжилась в Гиссене. С 1921 по 1951 г. он был профессором теологии в Марбургском университете, снискав себе славу одного из наиболее известных философски мысливших протестантских теологов.Бультман испытал влияние так называемой либеральной теологии — теологического направления, представители которого стремились истолковать Библию со своего рода научно-рационалистическихпозиций.
Основной теологический труд Бультмана, принесший емуширокую известность и выдержавший множество изданий — "История синоптической традиции" (1921). (Синоптическая традиция —это особый способ одновременного, параллельного опубликования икомментирования трех Евангелий — от Марка, от Матвея и от Луки.)Для философии существенно то, что в этой работе Бультман применил разработанный им оригинальный метод изложения и интерпретации текстов, в данном случае библейских. Суть этого метода (dieformgeschichtliche Methode) — в том, что тексты Нового завета исследовались с исторической и социальной точек зрения: где именно, вкаких христианских общинах они возникли и возымели свое действие,каково, следовательно, было их "место в гуще жизни" (Sitz im Leben).К области специальной теологической интерпретации (экзегетики)относятся и более поздние произведения Бультмана — его комментарии к Евангелию от Иоанна (1941), а также сочинение "ТеологияНового завета" (1953).
Его путь в теологии можно проследить по четырем томам сборника его статей под заголовком "Верить и понимать" (1933 — 1965). Примером "практической теологии" (т.е. теологии, обращенной к непосредственной жизни верующих) могут служить "Марбургские проповеди" Бультмана.Определенный интерес для философии представляет обращениеБультмана в 20-х годах (вслед за К. Бартом) к диалектической теологии. Но наиболее знаменательной страницей в истории западной философии, связанной с творчеством Бультмана, стало его общение сМ. Хайдеггером (во время, когда тот пребывал в Марбурге).Исходные позиции обоих мыслителей существенно различались.Тем не менее экзистенциализм М.
Хайдеггера, особенно представленный в его работе "Бытие и время", повлиял на идеи Бультмана. УХайдеггера Бультман перенимает анализ Dasein (здесь-бытия). Бультман признает, что человек определен заботой, смертью и совестью,зовущей перейти от неподлинности к подлинности. Но он иначе чемХайдеггер отвечает на вопрос о ситуации человека — и ищет ответ не1182в философии, а в христианском откровении. Откровение возвещает осебе в "керигме" (Kerygma), т.е.
в проповеди Евангелия. Через "керигму" Иисус Христос дает человеку шанс — возможность снова статьпонятым Богом. Человек, однако, вносит в важнейшие для себя вопросы "пред-понимание". Философия оказывает неоценимую помощь вразъяснении пред-понимания, свойственного человеку.Из сказанного ранее ясно, что решающее значение для пониманияверы Бультман придает интерпретации послания, содержащегося вНовом завете. В философском отношении особенно интересна разработанная Бультманом (опять-таки под влиянием Хайдеггера) концепция "экзистенциальной (existentiale) интерпретации". Суть ее можно выразить следующим образом. Библейские тексты для Бультмана— не нейтральная информация, не сухой исторический и литературный документ.
Они содержат в себе вызов, обращенный к человеческой экзистенции. Отсюда особое требование к их истолкованию: следует постоянно иметь в виду и эксплицировать, раскрывать экзистенциальные моменты, заключенные в тексте. Так, притчи о Христе важны не только в историческом и литературном отношениях.
Главное вних — "зов любви", именно экзистенциальные порывы Бога как личности, требующие личностно-экзистенциального ответа от верующих.Бультман развивает интересные герменевтические идеи. Когда человек озадачивает себя вопросом относительно текста, то он — именноблагодаря тексту — как бы позволяет поставить вопрос о самом себе идает вырваться на волю своим притязаниям. Человек вновь и вновьпризван принимать решение, причем решение о самом смысле, заключенном в зове любви. А зов любви, по Бультману, — главное в послании Нового завета, то, что уже не зависит от картины мира, котораяобусловлена каким-либо историческим временем.
Этот зов человек слышал в давние времена, он слышит его и сегодня, хотя современныйчеловек и не может принять мистическую картину библейского мира.Такова диалектика воззрений Бультмана: с одной стороны, он раскрывает социально-историческую и экзистенциальную обусловленностьбиблейских текстов; с другой стороны, стремится выяснить вневременное их значение и содержание.
В первом случае Бультман в наибольшей степени развивает традиции либеральной теологии. Во втором, т.е. при разборе "решения веры", — чувствуется параллель с"диалектической теологией" К. Барта.С этим также связана бультмановская концепция "демифологизации" библейских текстов, которую он изложил в широко известномдокладе "Новый завет и мифология" (1941). Бультман стремился "освободить" Новый завет от наслоений античного воззрения на мир,которые, по его мнению, во многом препятствуют пониманию истинного смысла библейских текстов и могут вести к ложным толкованиям.
Тот же подход воплотился в теологическом сочинении Бультмана"Христианство в рамках античности", где христианство было противопоставлено иудаизму, древнегреческому наследию, эллинизму и гнозису.183ЛИТЕРАТУРА1Сочинения Р. Бультмана: Bultmann R. Glauben und Verstehen: 4Bd. Tubingen, 1933—1964; Das Evangelium des Johannes.
Gottingen,1941; Theologie des neuen Testaments. Tubingen, 1948-1953.Работы о Р. Булыпмане: Ittel G. W. Der EinfluB der PhilosophicMartin Heideggers auf die Theologie Rudolf Bultmanns // Kerygmaund Dogma. Gottingen, 1956; Noller G. Sein und Existenz. DieUberwindung des Subjekt — Objektschemas in der Philosophic Heideggersund in der Theologie der Entmythologisierung // Forschungen zurGeschichte und Lehre des Protestantismus. Munchen, 1962; Schmithals W.Die Theologie Rudolf Bultmanns. Tubingen, 1966.184Дитрих БонхофферТеолог и философ Дитрих Бонхоффер (Bonhoeffer) родился в1906 г.
в Бреслау. Он изучал теологию в Тюбингене (1923) и Берлине(с 1924 г.). Очень молодым он защитил две диссертации по теологии(1927, 1930 гг.). Бонхоффер был викарием в одной из протестантскихобщин Барселоны. Потом он продолжил обучение в Теологическомсеминаре Нью-Йорка, был секретарем молодежного экуменистического движения.
С 1931 г. он стал доцентом Берлинского университета,сочетая педагогическую работу с деятельностью священника университетской церкви и городского викария. Бонхоффер организовывалразличные экуменические конференции.Между тем наступило время тяжелых испытаний. После приходафашистов к власти Бонхоффер неоднократно высказывал свое несогласие с нацистским режимом и господствующей идеологией, выступалпротив пронизывавшего эту идеологию антисемитизма. Бонхоффер —соавтор важнейшего документа протестантской церкви начала 30-х годов (Betheler Bekenntnisses), в котором отстаивались антифашистскаяи антимилитаристская ориентация. Позднее Бонхоффер развернул вЛондоне широкую и инициативную экуменическую деятельность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
