Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 55
Текст из файла (страница 55)
N.Y., 1941.Работы о Р. Нибуре: Bingham J. Courage to Change — AnIntroduction to the Life and Thougt of Reinhold Niebuhr. N.Y., 1961;Lange D. Christlicher Glaube und soziale Probleme — Eine Darstellungder Theologie Reinhold Niebuhrs. Giitersloh, 1964; Reinhold Niebuhr —His Religious, Social and Political Thought / £. Ch.
W. Kegley, R. W.Bretall. N.Y., 1956 (Lit.).192Альберт ШвейцерАльберт Швейцер (1875 — 1965) занимает в культуре XX в. особоеместо — он принадлежит одновременно и интеллектуально-философской традиции и традиции социально-нравственного реформаторства.Он как бы возвращает нас ко временам древних мудрецов и пророков,когда закладывались духовные основы цивилизаций, когда слово сливалось с поступком, знания воспринимались в их нравственно обязывающем значении, достойный образ жизни рассматривался как продолжение правильного образа мыслей.
Основное внимание А.Швейцера направлено на критику ценностных оснований современной европейской культуры. Он считал, что европейская культура потеряласмысл, цель, пошла по ложному, гибельному пути, и свою задачу онвидел в том, чтобы дать ей новые духовно-нравственные перспективы.В этом желании остановить гибельное развитие человечества, вернутьего к чистым религиозно-нравственным истокам Швейцер был редкостен, но не одинок; он находился в ряду таких людей как Л.Н.Толстой, М.Ганди, М-Л.Кинг.А.Швейцер разрабатывал разнообразные теологические и философские проблемы.
Ему принадлежат такие фундаментальные трудыкак "От Реймаруса до Вреде. История исследований жизни Иисуса"(Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906);"Мистицизм Апостола Павла" (Die Mystik des Apostels Paulus.Tubingen, 1930); "Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика иэтика" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik,1935). Основное свое дело мыслитель видел во всестороннем обосновании нового жизнеучения, которое он назвал этикой благоговенияперед жизнью. Этому посвящена большая часть сочинений А.Швейцера, центральное место среди которых занимает "Философия культуры", состоящая из двух частей: "Упадок и возрождение культуры"(Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie.
Erster Teil,1923); "Культура и этика" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. ZweiterTeil, 1923).Учение и биография Швейцера неразрывно связаны. Он стремился придать своей жизни достоинство этического аргумента и воплотить идеал человечности, который он теоретически обосновывал.Альберт Швейцер родился в 1875 г.
вторым ребенком в семье священника Людвига Швейцера в небольшом городке Кайзерберге в Верхнем Эльзасе. Его мать также была дочерью священника. Вскоре послерождения сына семья переехала в расположенный неподалеку городок Гюнсбах, где, как пишет Швейцер, он вместе со своими тремясестрами и братом счастливо провел юношеские годы. Он рос в скромном достатке, в заботах любящих, хотя и строгих, родителей. Альберта отличали нравственная впечатлительность и сила воли.193Жизнь Альберта Швейцера и далее складывалась вполне благополучно. У него рано обнаружились разнообразные дарования, которыев сочетании с приобретенными в ходе семейного воспитания протестантскими добродетелями — трудолюбием, упорством и методичностью— предопределили успешную карьеру.
Он закончил гимназию, затемСтрасбургский университет, где изучал теологию и философию. Продолжил обучение философии и музыке в Париже. К 30-ти годам Альберт Швейцер был уже признанным теологом, многообещающим философом, органистом, мастером органостроения, музыковедом. Егокнига о Бахе принесла ему европейскую известность. Он был удачливв службе, имел широкий круг друзей. На подходе к вершинам славыон решает все разом поменять: Европу — на Африку, профессиональный труд — на служение страждущим, поприще ученого и музыканта— на скромную долю врача, ясное благополучное будущее — на неопределенную жизненную перспективу, сопряженную с неимовернымтрудностями и непредсказуемыми опасностями. Почему он так поступил? Ни сам Швейцер, ни его исследователи не смогли ответить наэтот вопрос сколько-нибудь убедительно.Рассмотрим прежде всего фактическую сторону дела. Вот как описывает сам Швейцер историю этого растянувшегося на многие годырешения: "Однажды солнечным летним утром, когда — а это было в1896 г.
— я проснулся в Гюнсбахе во время каникул на Троицын день,мне в голову пришла мысль, что я не смею рассматривать это счастьекак нечто само собою разумеющееся, а должен за него чем-то отплатить. Раздумывая над этим, лежа еще в постели, в то время, когда заокном пели птицы, я пришел к выводу, что было бы оправданным дотридцати лет жить ради наук и искусств, чтобы затем посвятить себянепосредственному служению человеку"'. Вопрос о том, чем и как онконкретно будет заниматься после тридцати лет, Швейцер тогда оставил открытым, доверившись обстоятельствам.
Годы шли, приближаясь к обозначенному рубежу. И однажды, осенью 1904 г., он увиделна своем столе среди почты зеленую брошюру ежегодного отчета Парижского миссионерского общества. Откладывая ее в сторону, чтобыприступить к работе, он вдруг задержался взглядом на статье "В чемиспытывает острую нужду миссия в Конго?" и стал читать. В нейсодержалась жалоба на нехватку людей с медицинским образованиемдля миссионерской работы в Габоне, северной провинции Конго, ипризыв о помощи. "Закончив чтение, — вспоминает Швейцер, — яспокойно принялся за работу. Поиски завершились" 2 . Однако прошел еще год, прежде чем он объявил о своем решении родным и друзьям (до этого он поделился своими мыслями лишь с одним не названным им близким другом).
Это был год раздумий, взвешивания своихсил и возможностей, строгой рациональной проверки намерения наосуществимость. И он пришел к заключению, что способен поднятьнамеченное дело, что для этого у него хватит здоровья, энергии, выдержки, здравого смысла, и в случае неудачи — стойкости, чтобы131827194пережить крах. Теперь оставалось только легализовать принятое решение. 13 октября 1905 г., будучи в Париже, он опустил в почтовыйящик письма, в одном из которых снимал с себя обязанности по руководству семинарией св. Фомы в Страсбурге, а в остальных извещалродителей и ближайших знакомых о том, что, начиная с зимнего семестра, он становится студентом медицинского факультета и намерен поокончании его поехать врачом в Экваториальную Африку.
Примечательно, что швейцеровская трехступенчатая модель принятия решения воспроизводит выявленную еще Аристотелем схему моральноговыбора: а) общая ценностная ориентация воли; б) конкретное намерение, состоящее в рациональной калькуляции противоборствующихмотивов, выборе средств; в) решение.Решение Швейцера вызвало среди родных и друзей настоящийпереполох. Недоумение и непонимание переходило в активное противодействие. Но никакие эмоциональные оценки и благоразумные доводы не могли его поколебать. Ведь принятое решение было не началом, а итогом почти десятилетних раздумий.
Швейцер лишь еще более укрепился в уверенности, что нельзя навязывать другим людямсвоих мнений и оценок, живо почувствовал безнравственность любыхпопыток вторжения в чужую душу. Много раз повторит он в своихпроизведениях и свято будет всю жизнь блюсти заповедь: "Не судитедругих".Альберт Швейцер закончил медицинский факультет, занялся врачебной практикой, защитил диссертацию по медицине и в 1913 г.
вместе с Еленой Бреслау, на которой женился за год до этого, отправилсяв Африку, в ставшее с тех пор знаменитым местечко Ламбарене. Тамон сразу же приступил к врачебной деятельности и начал строитьбольницу, средства на которую были собраны им заблаговременно.Швейцер остался верен избранному пути до конца своей долгой жизни. Он много раз приезжал в Европу, оставаясь в ней иногда по несколько лет, среди прочего и даже в первую очередь для того, чтобыдобыть деньги для своей больницы, которая со временем разрослась внебольшой медицинский городок. Однако основным его делом былолечение больных в Африке.Как известно, Швейцер не раз пытался реализовать свой принципслужения человеку: в студенческие годы он хотел принять участие впопечении о беспризорных детях, позже занимался устройством жизни бродяг и людей, отбывших тюремное заключение.
Однако эта деятельность не удовлетворяла его, ибо ставила в зависимость от филантропических организаций, далеко не всегда безупречных. Да и общаяатмосфера благотворительной деятельности, которая во многих случаях оборачивается самообманом нечистой совести, не могла удовлетворить остро ощущавшего любую фальшь Швейцера. Работа в Африкепривлекала его именно независимостью от официальной благотворительности. При этом вначале он намерен был поехать туда миссионером, но с удивлением обнаружил, что для руководителей Парижскогомиссионерского общества тонкости теологических убеждений имели195куда более важное значение, чем готовность к христианскому служению.
И тогда он решает работать только врачом, чтобы свести к минимуму зависимость от Миссионерского общества.Конкретная форма служения человеку, избранная Швейцером,была, можно сказать, самой подвижнической: врач не навязывает своиуслуги другим (иначе всегда остается сомнение в чистоте мотивов), анаоборот, другие, нуждающиеся, сами ищут помощи у него. Как врач,Швейцер мог поставить себя на службу людям практически везде, втом числе и в экваториальной Африке, в любых обстоятельствах, дажев лагере, куда он был интернирован во время первой мировой войны.Врачебная деятельность почти идеально подходила для индивидуалиста, ревниво ограничивающего свою активность пределами личнойответственности — здесь эти пределы задаются физическими возможностями самого врача.А.Швейцер был очень организованным человеком и обладал поразительной работоспособностью.
Занимаясь больницей — и как врач, икак директор, и как строитель, и как экономист, — он находил ещевремя для музыкальных опытов. И он не прекращал научных занятий. Начиная с первой диссертации "Философия религии И.Канта"(1899) и до конца жизни он вел исследования в области философии,этики, теологии.В 50-е годы он включился в борьбу за мир, точнее, за запрещениеатомного оружия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
