Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Правда, Бубер тоже подчеркнул неизбежность обезличивающих по отношению к Я отношений, связывающих Я и Оно."Развитие функциональной способности к приобретению опыта и кего использованию обычно достигается через ослабление человеческойсилы отношения. Тому, кто препарирует дух, превращая его в средство наслаждения, есть ли дело до существ, живущих рядом с ним?Подчиняясь основному слову разделения, которое создает дистанциюмежду Я и Оно, он делит свою жизнь среди людей, которые его окружают, на две аккуратно очерченные сферы: социальные институты ичувства, сферу Оно и сферу Я" 4 .
Однако, согласно Буберу, не само посебе Оно и не "основное слово" Я —Оно виновны в разрастании зла.Лишь "когда человек попустительствует этому, постепенно разрастающийся мир Оно подавляет его, собственное Я теряет для него дей-206ствительность, пока наконец удушливый кошмар, нависший над ним,и призрак в нем не поведают тайно друг другу о своей неизбавленности"5. В целом же в буберовском рассмотрении позиции одинокого,обезличенного, страдающего, хрупкого Я, правда, есть нотки сочувствия.
Но преобладают тона доверия и требовательности. «... Буберникогда не написал бы, что "существование другого — недопустимыйскандал". Он не верил в бытийственную глубину отчуждения. Он верил в любовь, и опыт любви просвечивает на многих его страницах...Бубер — один нз сильнейших критиков миросозерцания одиночки, неспособного выйти за пределы своей обособленности. Это сближает егос русской философией.
Интеллектуальная дружба связывала его сБердяевым; Бахтин признавал, что испытал влияние буберовской философии диалога»6. Но отношение Я к другому человеку — не единственная сфера отношений, анализируемых Бубером. Он выделяеттри сферы, в пределах которых строится "мир отношений",в свою очередь создаваемый "основным словом" Я—Ты."Первая: жизнь с природой. Здесь отношение колеблется, не достигая уровня речи. Творения движутся перед нами, но не могут подойти, и наше Ты, обращенное к ним, застывает на пороге речи.Вторая: жизнь с людьми. Здесь отношение открыто и оно оформлено в речи. Мы можем давать и принимать Ты.Третья: жизнь с духовными сущностями. Здесь отношение окутанооблаком, но открывает себя, оно не обладает речью, однако порождает ее, Мы не слышим Ты и все же чувствуем, что нас окликнули, мыотвечаем создавая, думая, действуя..."7.Важный, если не центральный, элемент философии диалога Бубера — выяснение отношения мира и Бога, человека и Бога.
Сложныйоттенок этой концепции связан с отношением к христианству и с утверждением существенно обновленного иудаизма, в частности, черезистолкование хасидских текстов. Русский религиозный философН. Бердяев отмечал, что в философской теологии Бубера (как и вхасидизме) заключены христианские элементы — такие как Богочеловечность, "преодоление абсолютной трансценденции Бога", т.е.
егоотдаления от мира и человека. (Любопытно, что Бубер, высоко ценивший творчество Бердяева, находил в его христианстве элементы, родственные иудаизму8.) Бубер отважился на то, чтобы сделать — вместес Францем Розенцвейгом — новый немецкий перевод Ветхого завета(по признанию специалистов, обладающий многими достоинствами).Ряд идей и образов произведений Бубера связан с истолкованием библейских текстов. В некоторых работах Бубер ставит вопрос о "затмении Бога", "помрачении веры" и высказывает уверенность в том, чточеловек вернется к Богу.
К какому именно богу — вопрос непростой.Бог философа, идея бога — это одна из существенных тем философииБубера. Но "интеллектуальной" вере Мартин Бубер противопоставилнепосредственный, неповторимый диалог человека с Богом, подобно207тому как религиозность он отличил от религий. И все-таки центральный вопрос философии Бубера — вопрос о человеке.Главный вывод философской антропологии Бубера: ответ на вопрос "Что такое человек?" нельзя получить из анализа его "наличногобытия", "но только путем рассмотрения сущностной связи человеческой личности со всем бытием и ее отношения ко всему бытию... Духовное существо находится в человеке, живет его жизнью и отчитывается в этом перед собой, но оно все же не человек, а наш вопрос —вопрос о человеке.
Пытаясь постичь человека по ту сторону его сущностных связей с остальным бытием, мы либо увидим в нем, вслед заНицше, деградировавшее животное, либо, вслед за Хайдеггером, изолированную духовную сущность. И только в попытке постичь человеческую личность в ее целостной ситуации и в потенциальном отношении ко всему, что не есть она сама, мы постигаем и человека. Человекдолжен быть осмыслен как существо, наделенное тройным жизненным отношением и способным возвышать каждую форму этого отношения до сущностного"9.Такова обширная программа философской антропологии, и онабыла частично реализована самим ее автором, выдающимся религиозным философом нашего века Мартином Бубером.ЛИТЕРАТУРА1Сочинения М. Бубера: Buber M. Ereignisse und Begegnungen.
В.,1914; Drei Reden iiber das Judentum. Frankfurt a. M., 1920; Dasverborgene Licht. Frankfurt a. M., 1924; Die Frage an den Einzelnen.В., 1936; Die Stunde und die Erkenntnis. Reden und AufsStze. 1933 —1935. В., 1936; Dialogisches Leben. Gesammelte philosophische undpadagogische Schriften. Zurich, 1947; Urdistanz und Beziehung.Heidelberg, 1951; Zwischen Gesellschaft und Staat.
Heidelberg, 1952;Schuld und Schuldgefiihle. Heidelberg, 1958.О жизни, сочинениях и идеях М. Бубера см.: Casper В. Dasdialogische Denken. Freiburg, 1967; Malkolm L. D. Martin Buber, JewishExistentialist. N.Y., 1960; Theunissen M. Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. В., 1965; Martin Buber / Hg. P. A. Schilp,A. Friedman. Stuttgart, 1963.2Бубер М. Два образа веры.
М., 1995. С. 94, 95.3Там же. С. 16. "Там же. С. 39. 5 Там же. С. 41.6Померанц Г. // Там же. С. 7.7Там же. С. 18.8См.: Dietrich W. Provokation der Person. В., 1979. Bd. 5:Gelnhausen.9Бубер М. Два образа веры. С. 212.Глава 5ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКАПРЕДЫСТОРИЯИсторические корни философской герменевтики, построенной вокруг категорий "истолкование" (Auslegung, Deutung), интерпретацияи "понимание" (Verstehen), уходят в глубь веков. Их возводят еще ксочинениям Аристотеля, Августина, к толкованиям Библии и другихдревнейших текстов.
Достаточно развитые герменевтические концепции обнаруживают у философа и теолога XVII в. И. К. Даннхауэра,у X. Вольфа, Ф. Шлегеля, И. Г. Гердера, В. фон Гумбольдта и особенно у Ф. Шлейермахера, которого называют "отцом герменевтики"— благодаря его сочинениям, таким как, например, "Герменевтика икритика". "Под герменевтикой, — резюмирует немецкий философО. Ф. Больнов, — понимают искусство истолкования письменно зафиксированных в языке жизненных объективации; она основана ужев классической древности, и прежде всего начиная с эпохи Ренессансабыла развита систематически. И развита в трех формах — как философская герменевтика, состоявшая в истолковании классических текстов, как теологическая герменевтика, т.е. истолкование Библии и какюридическая герменевтика, или истолкование законодательств".Во второй половине XX в. толчок философско-герменевтическимисследованиям был дан выдающимся немецким философом В.
Дильтеем (1833—1911), чье влияние на герменевтику до сих пор весьмазначительно. О Дильтее шла речь в третьей книге этого учебника.Здесь будет кратко рассказано о вкладе Дильтея в развитие философской герменевтики.Задачи "истолкования" (текстов, понятий, смыслов, замыслов, концепций и т.д.) были включены Дильтеем в более обширный комплекстеоретико-методологических проблем "наук о духе" (исторические, правовые, филологические, философские, этические и эстетические дисциплины). Их Дильтей стремился тесно увязать с идеей историзма.Под историзмом же Дильтей в первую очередь подразумевал "высвечивание" того значения, которое непосредственный, всегда конкретноисторический опыт индивида имеет для наук о духе.
Далее должныбыть исторически исследованы, согласно Дильтею, "формы выражения", постижения, понимания, которые в каждой отдельной ситуациии на каждом крупном этапе истории укореняются в человеческой культуре и, конечно, влияют на науки о духе. Как и во всей "философиижизни", в основу наук о духе положено также и понятие "жизнь".209Вместе с тем отличие дильтеевской позиции в том, что наибольшийинтерес Дильтея вызывает всегда опосредованная духом жизнь человека, его способность непосредственно переживать ту духовную реальность, которую он хочет или должен истолковать. Такое понимание жизни индивида, согласно Дильтею, и первичнее и богаче, чем ихвоплощение, фиксирование в каких-либо объективированных результатах — например, в виде знания, в том числе знания научного.
Одновременно Дильтей как философ рационалистической школы придавалбольшое значение созданию научной методологии наук о духе, прояснению их специфической, но достаточно строгой логики. Размышления, касающиеся роли истолкования и понимания в науках о духе,переплетались в сочинениях Дильтея с глубоким и ярким герменевтическим анализом искусства, культуры, в частности, немецкой литературы нового времени.Если у Дильтея герменевтическая проблематика сначала была частью и стороной наук о духе и их методологии, то в более поздних егоработах, а особенно в последующем развитии герменевтики (что отмечают критики и что явствует из сочинений самих выдающихся мыслителей данного направления) возобладал "универсалистский" подход:герменевтика уже не толковалась как одна из философских дисциплин наряду с другими — философия в целом рассматривалась на основе методов, развитых в филологической герменевтике.В историю герменевтики обычно включают Э. Гуссерля и М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
