Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 62
Текст из файла (страница 62)
"Задолго дотого, как мы осуществляем рефлективное самоосмысление, мы самособой разумеющимся образом понимаем самих себя как живущих всемье, обществе, государстве... Вот почему пред-суждения индивид а — в куда большей мере чем суждения — выступают как историческая действительность человеческого бытия".Аналогичным образом обстоит дело с пред-пониманием (Vor-verstandnis). Еще до того, как человек рационально, рефлективно, болееили менее отчетливо понимает что-то, он — часто незаметно для себя —именно истолковывает подлежащее пониманию, придает понимаемомусовершенно особый смысл. Гадамер считал все это важным не толькодля обычного, повседневного человеческого сознания, для коммуникациииндивидов, но и для культуры, в исследовании которой на первый планвыступают такие формы и структуры как "текст", "традиция" и ихистолкование.
Гадамер любит опираться на такие примеры как, скажем,толкование Библии (и других религиозных текстов) и интерпретациязаконов. Если издавна предполагалось, что для наилучшего пониманиятекстов, традиций, преданий всего лучше "вжиться" в них, "слиться" сними, то Гадамер, напротив, рекомендует всегда сохранять "дистанцию"по отношению к истолковываемому письменному тексту или историческому событию.
В наиболее успешных случаях герменевтике удаетсядостигнуть "сплава горизонтов": далекое становится близким, сегодняшнее укореняется во вчерашнем, и взаимопонимание людей разныхэпох, стран, поколений неизмеримо расширяется. Этому способствуеттакое толкование соответствующего текста, при котором он берется неизолированно, а в контексте "истории воздействия", влияния его.ЛИТЕРАТУРА1Gadamer H.-G. Platos dialektische Ethik.
PhanomenologischeInterpretation zum Philebos. Hamburg, 1983. Далее при цитировании втексте главы указываются страницы по этому изданию.2Gadamer H. -G. Historical Transformation of Reason / / Rationalitytoday. Ottawa, 1973. P. 6. Далее при цитировании в тексте главыуказываются страницы по этому изданию.3Гадамер Г.
Г. Актуальность прекрасного. М.,1991. С. 19.4Гадамер Г. Г. Истина и метод. М., 1988. С. 448.5Там же. С. 520.6Портнов А. Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX —XX вв. Иваново, 1994. С. 213, 215.7См.: Гадамер Г. Г. Истина и метод.ПОЛЬ РИКЁРПоль Рикёр (р. 27 февраля 1913 г.) — один из самых значительных философов XX в. Его перу принадлежат труды: "Карл Ясперс ифилософия существования" (1947, в соавторстве с М. Дюфреном),"Габриэль Марсель и Карл Ясперс. Философия таинства и философия парадокса" (1948), "История и истина" (1955, 1964), "Философия воли" (1955 — 1960), "Об интерпретации. Очерки о Фрейде"(1965), "Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике" (1969),"Живая метафора" (1975), "Время и повествование" (т.
I —III, 1983 —1985), "От текста к действию. Очерки по герменевтике —И" (1986),"В школе феноменологии" (1986), "Я как другой" (1990), "Книга длячтения— 1: О политике" (1991), "Книга для чтения —2: Страна философов" (1992), "Книга для чтения —3: На гранях философии" (1994),"Критика и убежденность" (1995), "Интеллектуальная автобиография" (1995).Задача, которую поставил перед собой мыслитель Поль Рикёр,колоссальна: разработать своего рода обобщающую концепцию человека XX в.
Свой вклад в построение такой концепции внеслифеноменология, философия жизни, экзистенциализм, персонализм,психоанализ, герменевтика, структурализм, аналитическая философия,моральная философия, философия политики и др., словом, все главные течения и направления философии XX столетия, имеющие глубинные истоки, заложенные античностью, а еще ранее — мифологическим мышлением, и опирающиеся на идеи своих непосредственныхпредшественников: Канта, Гегеля, Фихте.
Рикёр стремится определить исследовательские возможности каждого из этих учений и согласовать их в единой — многоплановой и многогранной концепции —феноменологической герменевтике.В отличие от Ф. Шлейермахера и В. Дильтея, первыми в историифилософии разрабатывавшими герменевтику как философскую дисциплину и трактовавшими ее в духе психологизма, Рикёр переноситвопрос о герменевтике в онтологическую плоскость: отказавшись отразработки герменевтики как метода познания, он занимается построением ее как способа бытия.
Основную свою задачу философ видит втом, чтобы, создавая философию жизни, воспользоваться всеми ресурсами гегелевской философии духа. С точки зрения методологической это, по его словам, означает "привить проблему герменевтики кфеноменологическому методу"1. Идя таким путем, философ намеревается преодолеть крайности объективизма и субъективизма, натурализмаи антропологизма, сциентизма и антисциентизма, противоречия между которыми привели современную философию к глубокому кризису.Поль Рикёр начал свою философскую деятельность в конце 30-хгодов.
Получив, по его словам, "обычное классическое образование"(лицей в г. Ренне, в Бретани, затем Сорбонна), в течение пяти лет218преподавал философию в лицее. В начале второй мировой войны сталсолдатом французской армии, попал в плен, находился в лагере подЩецином.
И здесь философ не оставил своих занятий, однако единственное, что он тогда мог делать, так это читать работы немецкихмыслителей. "Кого-то из них перечитывал, но многих и открывал длясебя. Прежде всего Хайдеггера"2. Написал работу "Волевое и произвольное", ставшую его докторской диссертацией, перевел на французский язык "Идеи-1" Гуссерля.После войны Рикёр продолжил преподавательскую деятельность:в течение 12 лет преподавал историю философии в университете Страсбурга, затем читал общий курс философии в Сорбонне; в 1967 —1970 гг.работал в университете Нантера и параллельно преподавал в Чикагском университете, на кафедре, которой в свое время руководил Пауль Тиллих.
В настоящее время читает лекции в университетах Франции, США, Швейцарии, Бельгии, во Французском университетскомколлеже в Москве.Своими учителями Рикёр считает Э. Гуссерля, Г. Марселя, К. Ясперса. В то же время, по признанию самого философа, он испыталбольшое влияние персоналистских идей Э. Мунье (П. Рикёр — члендиректората персоналистского журнала "Esprit" и его постоянныйавтор). Интерес к персонализму привел Рикёра к изучению русскойфилософии, в частности концепций С. Булгакова и Н. Бердяева. СБердяевым Рикёр был знаком лично, слушал его лекции в Париже.Величайшим русским философом Рикёр считает Ф. М. Достоевского,одновременно признавая его и Шекспира гениями мировой литературы.Гуссерль является для Рикёра ярким представителем рефлексивной философии, идеи которой он сам разделяет. В центре вниманиярефлексивной философии — вопрос о самопонимании субъекта, обладающего волей и способностью к познанию; Гуссерль благодаря методу редукции, "вынесению за скобки", "выключению из обращения"естественной установки, сумел представить сознание как неестественный, немирской феномен, вносящий в мир значения и смыслы."У Габриэля Марселя (Рикёр был учеником Марселя в Сорбонне— И.В.), — отмечает мыслитель, — я заимствую способ обращения к3философским проблемам, исходя из живых индивидов" .
Вслед за Марселем Рикёр считает предметом философского анализа человека, укорененного (по Марселю — "воплощенного") в жизненном мире, егоиндивидуальный, эмоционально-рефлексивный опыт.Среди философов, оказавших и оказывающих влияние на Рикёра,можно также назвать Канта, Гегеля, Мэн де Бирана, Набера и др.Одна из задач первой самостоятельной работы Рикёра — доклада1939 г. на тему "Феноменологическое исследование внимания и егофилософские связки" — заключается в сопоставлении феноменологически трактуемого внимания с проблемами истины и свободы.
Феноменология здесь представлена позицией раннего Гуссерля, истина исвобода берутся в их экзистенциалистской трактовке, принадлежащейМарселю. Так Рикёр начинает "соединение" феноменологии и экзис-219тенциализма, заимствуя у первой метод анализа, у второй — смысл"воплощенного существования". В итоге Рикёр обнаруживает кардинальную двойственность человеческого опыта: будучи восприятием,он связан с объектом, но одновременно опыт — это активность, поскольку он свойствен свободно ориентирующемуся вниманию. Мысльо многосложности человеческого опыта станет руководящей нитью всехисследований философа и поможет ему устоять перед соблазном объявить ту или иную способность человека основополагающей, господствующей над всеми другими и подавляющей их.В это время, собственно, начинает складываться тот метод, который Рикёр будет использовать в своих исследованиях и которому ондал название регрессивно-прогрессивного.
С помощью этого методафилософ предполагает диалектически осмысливать явления в единстве трех временных измерений: прошлого, настоящего и будущего.Применяя регрессивно-прогрессивный метод в анализе человеческойсубъективности, Рикёр ставит задачей высветить "археологию" (arche)субъекта, т.е. его укорененность в бытии, и найти доступ к его "телеологии" (telos), к движению в будущее.В 50-е годы Рикёр тщательно анализирует идеи позднего Гуссерля,сформулированные им, в частности, в "Кризисе европейских наук";особое его внимание привлекает трактовка немецким философом жизненного мира как пласта опыта, предшествующего субъект-объектнымотношениям.
Эта идея, как известно, послужила отправным моментомэкзистенциалистского философствования, трансформировавшего классическое понимание человека как сознания, превратив его в существование. Соглашаясь в целом с экзистенциалистской трактовкой человека, Рикёр вместе с тем критикует ее за монизм, допускающий толькоодно толкование существования — воображение, эмоции, переживания и т.п. Рикёр находит возможным "перевернуть" перспективу экзистенциалистского анализа и исследовать не только то, что следуетза экзистенциалистской изначальностью, но и саму экзистенциальнуюситуацию, способ существования, в котором укоренен субъект. В результате этой операции Рикёр обнаруживает область бессознательного, то, что принимается субъектом как необходимость и преобразуетсяим в практическую категорию.Хотя Рикёр в своем учении широко опирается на идеи Фрейда, еготрактовка бессознательного ближе к позиции Гуссерля или Хайдеггера, нежели к точке зрения основоположника психоанализа.
Рикёр несчитает бессознательное чем-то принципиально недоступным сознанию. Оно — скорее "нетематическое" Гуссерля, переведенное на язык"волюнтативной" теории (Шелер, Дильтей, Хайдеггер), согласно которой реальность открывается субъекту не в созерцании и мышлении,а в акте воли. Понимая интенциональность как изначальную открытость субъекта миру, Рикёр, вслед за Хайдеггером, дополняет ее практическим намерением и волевым действием, стремясь превратить изформального момента субъективности в момент активный, действенный, конституирующий.220Понятие воли (способности к деятельности) — одно из центральных в концепции Рикёра.
Конституирующая воля отождествляется имс понятием собственно человеческого опыта; она — первоначальныйакт сознания и человека вообще. Принятая в качестве "предельнойизначальности" субъекта, воля служит Рикёру и точкой отсчета, откоторой можно идти в двух направлениях: одно из них — исследование движения сознания, открывающего будущее (трансцендирование);другое — обращение к археологии субъекта, к его изначальным влечениям, далее не редуцируемым и обнаруживаемым только в сопоставлении с небытием. Так феноменологический дескриптивный анализ сего принципом редукции дает Рикёру возможность открыть областьневолевого, которое, как он считает, не принималось в расчет классической психологией и философией.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
