Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Человек — не ангел, и как существо земное,плотское он не может не наносить вреда другим жизням. Однако человек (и именно это делает его поведение этическим, нравственным)может сознательно следовать в своих действиях принципу благоговения перед жизнью, способствуя ее утверждению всюду, где это возможно, и сводя к минимуму вред, сопряженный с его существованиеми деятельностью.В мире, где жизнеутверждение неразрывно переплетено с жизнеотрицанием, нравственный человек сознательно, целенаправленно инепоколебимо берет курс на жизнеутверждение. Любое (даже и минимально необходимое) принижение и уничтожение жизни он воспринимает как зло.
В этике Швейцера понятия добра и зла четко отделеныдруг от друга. Добро есть добро. Его не может быть много или мало.Оно есть или его нет. Точно так же и зло остается злом даже тогда,когда оно абсолютно неизбежно. Поэтому человек обречен жить с нечистой совестью. Швейцер, подобно Канту, придает концептуальныйсмысл утверждению: чистая совесть — изобретение дьявола.Этика противоречит целесообразности и именно это позволяет ейоставаться в высшей степени целесообразной; она возвышается надобстоятельствами и тем дает возможность максимально сообразовываться с ними. Этика говорит лишь одно: добро — это сохранение иразвитие жизни, зло — уничтожение и принижение ее.
И все. А кон-203кретные способы осуществления этого зависят от обстоятельств, умения, силы воли, практической смекалки и т.п. индивида. И при этомэтика ясно сознает, что зло можно уменьшить, но избежать его полностью невозможно. Поэтому она не выдвигает абсолютного запрета науничтожение и принижение жизни, она только обязывает всегда считать такое уничтожение и принижение злом.Этика благоговения перед жизнью есть этика личности, она можетреализоваться только в индивидуальном выборе. Швейцер считает,что этика перестает быть этикой, как только начинает выступать отимени общества.
Выдвигаемые им аргументы достаточно убедительны. Общество не может не относиться к человеку как к средству, неможет не рассматривать людей в качестве своих исполнительных органов: оно неизбежно оказывается в ситуации, вынуждающей оплачивать так называемое общее благо ценой счастья отдельных индивидов.Моральные апелляции и регламенты, которыми оперирует общество,по существу, оборачиваются хитростью, предназначенной для того,чтобы добиться мытьем того, чего не удается добиться катаньем —принуждением и законом. Поэтому этика личности должна быть начеку и испытывать постоянное недоверие к идеалам общества.
И уж чтони в коем случае нельзя передоверять обществу, так это роль этического воспитателя. В этической критике общества Швейцер бескомпромиссен. Он говорит: "Гибель культуры происходит вследствие того,что создание этики перепоручается государству" (с. 229).ЛИТЕРАТУРАSchweitzer A. Ausgewahlte Werke in fiinf Banden. В., 1971.Швейцер А.
Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть первая // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.,1992. Там же полная библиография трудов А.Швейцера и работ онем.Швейцер А. Культура и этика. Философия культуры. Часть вторая / / Швейцер А. Благоговение перед жизнью.Швейцер А. Христианство и мировые религии / / Швейцер А.Жизнь и мысли.
М., 1996.Гусейнов А. А. Благоговение перед жизнью: евангелие от Швейцера / / Там же. С. 522-548.1Schweitzer A. Aus meinem Leben und Denken // AusgewahlteWerke... Bd. 1. S. 98-99.2Ibid. S. 102.3Schweitzer A. Aus meinem Leben... S. 167 — 169.4Швейцер А. Культура и этика / / Швейцер А. Благоговение перед жизнью. С. 217. Далее ссылки на это издание будут даваться втексте указанием страниц в скобках.204Мартин БуберЕврейский философ Мартин Бубер (1878 — 1965) — один из са-мых значительных и оригинальных религиозных мыслителей XX в.Мартин (его еврейское имя Мордехай) родился в Вене.
Детство онпровел в Галиции, где в то время большое влияние имело учение хасидов. Бубер учился в Австрии, Германии, Швейцарии (Лейпциге, Цюрихе, Берлине). Его первые исследования посвящены истории христианской мистики эпохи Возрождения и Реформации. Бубер — исследователь, глубоко освоивший христианские традиции, по своей вере иличным ориентациям принадлежал к иудаизму. Его развитие как мыслителя определялось также приобщением к немецкой культуре. Основные произведения М. Бубера1 — книги "Я и Ты" (1923), "Речи овоспитании" (Rede uber das Erzieherische, 1926), "Хасидские книги"(1927), "Царство Божие" (1932), "Диалог" (1932), "Речи об Иудаизме" (1932), "Проблема человека" (1947), "Два образа веры" (1951),"Образы добра и зла" (1952), "Затмение Бога.
Мысли по поводу взаимоотношений религии и философии" (1952). Уже названия сочинений Бубера хорошо очерчивают основные задачи и проблемы его философии. Взятые в целом, эти проблемные задачи вряд ли оригинальны: Бог, Его утрата и обретение, Бог и мир, Бог и человек. Однакоспособы их решения и стиль сочинений Бубера весьма специфичны.Характерна (и отчасти напоминает о Кьеркегоре) искренняя исповедальная форма его лучших работ "Я и Ты", "Диалог"."Диалог" начинается с описания время от времени возвращающегося сна: "Каждый раз это один и тот же зов, не артикулированный,не строго ритмический...
зов длительный и протяжный... зов — песня— когда он замирает, у меня останавливается сердце". Сон — и зов, иответ — повторялись, пока однажды, во сне же, не пришел совсемособый ответ. "Я воспринял его с такой же полнотой, как звучащийответ в моих прошлых снах. Если бы мне потребовалось сказать, чемже я его воспринял, я бы сказал: всеми порами моего тела...
Переставего воспринимать, я вновь, более чем когда-либо, ощутил звучащую,как колокольчики, уверенность: свершилось"2. Сон глубоко символичен для всей философии Бубера: он, действительно, всем своим существом — экзистенциально и искренне — "пережил" созданную имфилософию диалога, которую и можно было бы назвать философиейзова и ответа, посланных и принятых всем существом человека, "всеми порами" его тела и духа.О многих философских учениях XX в., которые разбираются вэтом учебнике, говорилось, что они выразили дух времени — эпохибеспрецедентных свершений науки, техники, разума, но и эпохи невиданных угроз для человечества, эпохи отчуждения и отчаяния. Философия Бубера не составляет здесь исключения.
Двойственность чело-205века и его бытия получила в ней метафизическое, онтологическое,словом сущностное, воплощение.Блестящая ранняя работа Бубера "Я и Ты" строится в манере сменяющих друг друга афористических текстов (напоминающих о Ницше) и диалогов, где автор ставит перед собой и читателем, и без тогоозадаченным афоризмами-шифрами, череду еще более озадачивающихего вопросов. Бубер так начинает "Я и Ты": "Мир двойствен для человека в силу двойственности основных слов, которые он может сказать.Основные слова суть не отдельные слова, но пары слов.Одно основное слово — это сочетание Я —Ты.Другое основное слово — это сочетание Я —Оно; причем, не меняяосновного слова, на место Оно может встать одно из слов Он и Она.Таким образом, двойственно также и Я человека.
Ибо Я основногослова Я —Ты отлично от Я основного слова Я —Оно" 3 .Бубер не скрывает того, что основная цель его философии — подробнейшим образом разобрать и утвердить в ее фундаментальном философском праве "двойственность" оппозиции Я и Ты, т. е., собственно, раскрыть во всех его оттенках опыт межличностного диалога. Важность диалога (как для Бубера, так и для других философий диалогаXX в. — от Г. Марселя, М. Бахтина до Ю.
Хабермаса, К.-О. Апеля)вряд ли нуждается в оправдании и ничем так не подтверждается, какдефицитом цивилизованного общения, доверительного диалога в векмировых войн, кровавых этнических, религиозных и всяких иных конфликтов. Анализу Бубера свойственны особая теплота разговора считателями, умение вести диалог именно с теми, кому он решительновозражает, философская и психологическая глубина анализа и препятствий к диалогу, и глубоко укорененных в бытии и человеческойсущности оснований, предпосылок диалога.Препятствия анализируются через неразрывную двойственность Яи* Оно.
Оно (Es) напоминает о Man Хайдеггера. Но надо учесть, чтоБубер одним из первых в европейской культуре начал анализировать безличные и обезличивающие аспекты бытия-вмес-те-с-другими и что Хайдеггер, Сартр этот анализ по существу продолжили. Тем не менее и после этого позиция Бубера сохранила своюоригинальность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
