Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 53
Текст из файла (страница 53)
С1935 г. то в одной, то в другой церкви Германии он проводил семинары для проповедников, помогая им осуществлять свою деятельность втруднейших условиях многочисленных ограничений и запретов, исходивших от нацистского режима и направленных против христианстваи христиан.5 апреля 1943 г. Бонхоффера арестовали. Его держали в разныхместах заключения.
А 9 апреля 1945 г. — незадолго до окончаниявойны — нацисты приговорили его к смерти через повешение и привели приговор в исполнение. На все страдания Бонхоффер шел сознательно. Поэтому его и называют теологом-страдальцем.За свою короткую жизнь, исполненную драматизма, Бонхофферуспел создать ряд значительных произведений. Уже сами их названия — своеобразное обозначение станций на пути его становления какпротестантского теолога и философа.
"Наследование" (Nachfolge, 1937),считающееся главным трудом жизни Бонхоффера, выдвигает строгиенравственные духовные требования к верующим: надо строить жизньв соответствии с главной ценностью, наследуемой христианами, — сНагорной проповедью Иисуса Христа. Необходимо придерживатьсятакого порядка жизни, который отвечает ценностям ответственности исамоотверженности.
Жизнь самого Бонхоффера — пример следования этим духовно-нравственным принципам. "Творение и грехопадение" (1933) — сочинение, в котором Бонхоффер (на основе толкования первых трех глав Библии) защищает сходные теологические иэтические ценности и нормы. "Совместная жизнь" (1933) — последняя книга, опубликованная самим Бонхоффером. Она относится к185области так называемой практической теологии и отстаивает мысль отом, что "живая церковь" всегда имеет преимущество перед теоретической теологией.В 1949 г., уже посмертно, были опубликованы фрагменты "Этики" Бонхоффера. Своеобразным завещанием этого мыслителя можносчитать его "Письма и заметки из заключения" (в 1951 г.
их опубликовал Эберхард Бетге, которому они и были адресованы, под названием "Сопротивление и покорность").Короткой была жизнь Бонхоффера. Немногочисленны его труды.Но они содержат в себе творческие импульсы. Бонхоффер выступалпротив узкоцерковных подходов.
Он понимал и принимал действительный мир как целое. Будучи "земным", мир предполагает путьантиномий. Но и в этом "земном" мире Бонхоффер придает вере новое значение. Бог — это не некая духовная сила, с которой человексталкивается где-то на краю жизни; Он ожидает признания и сохранения веры в Него также и в полноте жизни, в самом ее разгаре. Получивший хорошее музыкальное образование Бонхоффер прибегал ктаким образам: Бог — это лейтмотив, cantus firmus, а человек — этоконтрапункт. И где cantus firmus звучит ясно и отчетливо, там контрапункт развит особенно сильно.
Отсюда возникает "полифония жизни".Вера, согласно Бонхофферу, имеет "мирской" (weltlich) характери обращена к "посюстороннему". Мышление выбирает для своей ориентации такие понятия, как "человечность, терпимость, мера". Этикавзывает к таким понятиям как "естественное", "отвечающее сути дела"(SachgemaBkeit), "представительство" (Stellvertretung), "принятиевины" (Schuldiibernahme), а такие понятия как "труд", "брак", "власти" (Obrigkeit), "церковь" направлены на упорядочивание жизни. Втенденции пробивает себе дорогу "мышление, ориентированное на другого". Церковь лишь тогда становится церковью в христианском смысле,когда она есть "церковь для другого".
"Ближний" — это трансцендентное. Испытав страдания, Бонхоффер утвердился в мысли, что Богпринимает на себя также и страдания этого мира.ЛИТЕРАТУРАСочинения Д. Бонхоффера: Bonhoeffer D. Gesammelte Schriften:6 Bd. Munchen, 1965-1974; Ethik. Miinchen, 1949; Wiederstand undErgebung. Munchen, 1951.Работы о Д. Бонхоффере: Bethge E. Dietrich Bonhoeffer — Theologe/ Christ / Zeitgenosse — Eine Biographic Munchen, 1967; Dumas A.Une Theologie de la realite - Dietrich Bonhoeffer. Gent, 1968; Feil E.Die Theologie Dietrich Bonhoeffers — Hermeneutik / Christologie /Weltverstandnis.
Munchen, 1971 (Literatur).1186Пауль ТиллихЖизнь и сочинения ТиллихаПауль Тиллих1 родился 28 августа 1886 г. в местечке Штарцеддель(Бранденбург). С 1904 г. он изучал теологию в Берлине, Тюбингене иГалле. После защиты в 1910 г. теологической докторской диссертациион стал помощником пастора в Берлине-Моабит.
С 1914 по 1918 г.участвовал в первой мировой войне в качестве пастора. Еще во времявойны, в 1916 г., он защитил докторскую диссертацию. С 1919 г. началась преподавательская деятельность приват-доцента Тиллиха в Берлине. С 1924 г. он был экстраординарным профессором систематической теологии в Марбурге, с 1925—1926гг. — ординарным профессором в Дрездене. Параллельно Тиллих преподавал в Лейпциге. С 1929 г.он получил ту кафедру философии и социологии Франкфуртскогоуниверситета, которую до него занимал Макс Шелер. Ее руководителем Тиллих оставался до 1933 г. Пауль Тиллих был известным в довоенной Германии протестантским философом, теоретиком культуры,создателем концепции христианского социализма.
Приход фашистовк власти означал для него потерю работы, преследования. Тиллихэмигрировал в США. В Нью-Йорке, при Теологическом семинаре,для него была создана кафедра философской теологии, которую онзанимал с 1940 до 1955 г. После он стал профессором Гарвардскогоуниверситета, а затем получил профессуру в Чикаго. П. Тиллих умерв Чикаго 22 октября 1965 г.П. Тиллих (о чем свидетельствует название его автобиографии, опубликованной в 1978 г.) вел жизнь "На пограничье". Идея "пограничнойситуации" подтверждается самой его жизнью.
Его мысль тоже движется в пограничной области между религией и культурой: религия истолковывается им как субстанция культуры, а культура — как выражениерелигии. Тиллих испытал влияние и идеализма, и марксизма. Он началсвою творческую деятельность с исследования философии Шеллинга, апотом стал известным представителем "религиозного социализма", вдухе которого написана его книга "Социалистическое решение" (1933).С родины его изгнали. Потом он время от времени возвращался в Германию, где выступал с лекциями и докладами. Тиллих формировалсяпод влиянием немецкой культуры.
Во время эмиграции он обрел значительное духовное влияние в США. Мысль Тиллиха также двигалась напограничье между теологией и философией. Поэтому кафедру, которуюон занимал в США, верно назвали кафедрой философской теологии.Тиллих дает такое философское описание Бога: "то, что меня безусловно касается" (unconditional concern). Позднее, в своем главномтруде "Систематическая теология" (3 тома, 1955) он говорит о Богекак "Бытии-самости" (Sein-selbst). Христос — спаситель, освободитель, целитель — затем будет обозначен как "новое бытие". Об этом187новом Бытии узнают, когда ставят его в "коррелятивную связь"(Korellation) с человеческой ситуацией. А последнюю Тиллих описывает благодаря понятию "отчуждение".
Человеческую ситуацию пронизывают и ею движут "полярности". Жизнь открыта по отношениюк "кайросу" — что означает "наполненное, исполненное время" в отличие от линейного времени природы. Несмотря на страх, неотделимый от жизни, она способна обретать "мужество по отношению к бытию". (Об этом понятии далее будет рассказано подробнее.) Постоянным шансом остается также "вечное, заключенное в теперь" (Ewige inJetzt). С помощью мирских слов-"символов", выражающих жизнь,"просто жизнь", Тиллих стремится понять и истолковать истину, которая "скрыта в глубине".Тиллих пытался по-новому подойти к вопросу об "оправдании,исходя из веры" (Rechtfertigung aus Glauben).
Оправдать, исходя изверы, можно и то, что заключено в сомнении. "Оправдание сомневающегося" особенно важно для интеллектуальной сферы.Пауль Тиллих: онтологические и экзистенциальные мотивыфилософии протестантизмаВ рамках протестантской философии Тиллих отвел важное местоонтологии, т. е. учению о бытии, и онтологическим категориям. Вместе с тем в его теологически ориентированной философии немало экзистенциально-персоналистских мотивов.
Переживший две мировыевойны, философ был уверен, что центральной категорией онтологиидолжно стать понятие "Mut zum Sein", т. е. "мужество (по отношению) к бытию". Протестантский теолог задался вопросом: может ли икак может человек сохранить себя, свои идеалы и свою веру передлицом войн, катастроф, организованных массовых убийств? Современная эпоха, согласно Тиллиху, обнаруживает "власть ничто", болеестрашную и интенсивную, чем в прежние столетия. Человек лицом клицу соприкасается с бездной He-бытия. Снова и снова возникает вопрос: "Как возможно мужество по отношению к Бытию, когда из-заопыта его недостижимости закрыты все подходы к нему?"2В своем ответе на этот вопрос Тиллих принимает в расчет экзистенциалистскую философию (истоки которой он усматривает еще уШеллинга, Кьеркегора, молодого Маркса, Ницше).
Однако он выступает с критикой экзистенциализма — например, положения Сартра:человек обречен на свободу. Если бы это было так, у человека небыло бы никаких шансов на спасение. И хотя Тиллих соглашается стем, что отчуждение неустранимо из человеческой жизни, он считает,что мужество по отношению к бытию спасительно, ибо егосуть — в свободном самоутверждении человека вопреки всему. "Trotzdem" — несмотря ни на что, вопреки всему — своеобразная категория философии Тиллиха.Диалектику бытия Тиллих обрисовывает следующим образом. Первый экзистенциальный момент — это бытие-в-себе, само по себе. Из188бытия выступает, от него отделяется, отчуждается экзистенция.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
