Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 48
Текст из файла (страница 48)
бед, страхов, угроз, потрясений, если не признать "сверхземной (сверхъестественный) порядок". Есть все основания отнести концепцию Марселяк религиозной философии. Но в его сочинениях в религиозную формузаключено нетрадиционное философское содержание. В сочиненияхМарселя преимущественное внимание уделено человеку, а традиционные сюжеты — Бог, Его бытие и т. д.
— явно отодвинуты на заднийплан. Далее, ответим на вопрос: что Марсель считает главным в человеке? Традиционная ориентация полагает наиважнейшим делом и уделом человека богопослушание. Марсель и другие современные религиозные мыслители на первый план выдвигают поиски человеком своего Я, своей неповторимой духовности. В этой духовности чувствам,эмоциям, интуиции человека придано не меньшее значение, чем разуму. "Исправляя", расшифровывая Декарта, Марсель формулируеттезис: "Я чувствую, следовательно, я существую"5.
Ничто не утешаетчеловека; ему не гарантируется ничего, кроме постоянного поиска путик духовному совершенству. Homo viator (человек-пилигрим, вечный путешественник) — вот, согласно Марселю, наилучшийобраз человеческой сущности6. В отличие от традиционалистов,которые более склонны говорить о "попечении" Бога над судьбамичеловеческими, Марсель — в унисон с экзистенциалистами — подчеркивает и драматизирует моменты жизни человека в современном мире,такие как страх, отчаяние, покинутость, отчужденность. Отсюда понятно, почему хранители "чистоты" религиозных традиций рьяно выступили против ранней концепции Марселя.Проблема добра и зла, общечеловеческих ценностейв католической мысли и философия Г. МарселяИстория религиозной мысли накопила множество ответов на трудный для нее вопрос: если мир сотворен и управляем мудрым и благимБогом, то как это согласуется с бедствиями и злом? Или: как оправдать Бога, если существует зло? Со времени Лейбница часть теологии,посвященная таким вопросам и ответам на них, называлась "теодицеей"(от греч.
слов "Бог" и "справедливость, право"). Как обстоит дело ссовременными теодицеями? Повысившаяся в XX в. мера зла, человеческих страданий осложнила положение религиозных мыслителей, взявших на себя задачу создания новой теодицеи. Как понимают религиозные философы задачи философии в постановке и решении этическихпроблем, в частности такой важной и "вечной" как добро и зло? Какие изменения вносятся ими в традиционное понимание добра и зла?В религиозной этике XX столетия имеется масса оттенков: католическая этика отличается от протестантской; существуют ортодоксаль-166ные решения и, напротив, подходы, критически относящиеся к христианской (католической, протестантской, православной) этической ортодоксии. Но при всех различиях подходов религиозных философовк проблеме добра и зла, к пониманию этических проблем философиии ее нравственных задач в этих подходах есть общие черты.Традиционалисты-католики (вслед за Фомой Аквинским) продолжают повторять "классические" аргументы.
Да, говорят они, в миремного зла — потому что много греха. На вопрос, почему же Бог допускает умножение зла, дается ответ: зло проистекает из того, какчеловек и человечество пользуются дарованной им свободой. Человечество в наши дни, рассуждал неотомист К. Тремонтан, как и всегда,творит свое несчастье, результат человеческой свободы.
Но кто, дажепринимая в расчет все издержки, откажется от свободы? Кто не возблагодарит за нее Бога? Итак, не Бог, а человек ответствен за зло,особенно за большое зло. Но, признавая это, все же надлежит — чтобы не отпала необходимость в Боге — верить, что Бог "нужен", чтобынаказывать человека за зло и грехи, возникшие как результат злоупотребления свободой. Если снова спросят: а почему Бог позволяетчеловеку и человечеству так злоупотреблять свободой? — надлежитответить: даже самые большие испытания — когда человек должениспить чашу самим себе причиненного страдания — посланы Богом воимя человека, чтобы в конце концов повернуть его к добру.Значит ли это, что с точки зрения религиозной философии стертыграницы добра и зла, что с человека снимается ответственность за злои страдания? Нет, не значит. В последние десятилетия в религиознойфилософии значительно усилились голоса, призывающие к утверждению добрых начал человеческой сущности, выражающие тревогу засохранение мира и выживание всего человечества.
Тема добра и златем самым перерастает в проблематику общечеловеческих ценностей.Приверженность "абсолютным", общечеловеческим ценностям добраи гуманизма — сильная сторона христианства. Собственно, исторически случилось так, что именно христианством уже на заре нашеготысячелетия была поставлена никогда не утрачивавшая своего смыслазадача — формулировать и защищать общечеловеческие ценности.
Ине случайно сегодня все чаще вспоминают о библейских заповедях иисконной христианской мудрости — причем вспоминают не тольковерующие христиане, но и все те люди, которые признают за христианством непреходящее духовно-нравственное и историко-культурноезначение.
(Разумеется, в истории христианства его деятели и его институты далеко не всегда подавали примеры следования общечеловеческим ценностям, поэтому на протяжении всего тысячелетия не прекращалась и не прекращается сегодня антиклерикальная критика.)Наиболее глубокие и искренние религиозные мыслители, тонко чувствуя подспудные изменения истории, вместе с тем умели выбратьисторические ситуации, когда обновление и защита общечеловеческихценностей становились особенно необходимыми.
Это можно проиллюстрировать на примере философии Габриэля Марселя.167В 1968 г. он опубликовал книгу "К трагической мудрости и за ееi пределы"7, главной темой которой стала защита общечеловеческих норми принципов. Следует призвать, говорит Марсель, к ясному осознанию безусловных ценностей, созданных в великие периоды цивилизации, их инвариантного характера. Понятие "мудрость" всегда игралонемалую роль в философии Г.
Марселя. Но если в 1954 г. в книге"Упадок мудрости" он, скорее, констатировал распад "духовного наследия", бесформенность перспектив, ожидающих человечество, то всвоих последних работах, написанных в конце 60-х и начале 70-х- годов, философ страстно, горячо призвал к "защите трагической мудрости". Из сказанного ранее о философии Марселя следует, что егохристианский экзистенциализм погружает читателя в глубины действительно трагических коллизий нашего времени — и сталкивает свесьма важной проблемой обретения человеком и человечеством тойновой мудрости, которая должна впитать в себя все ценное и гуманноеиз мудрости прошлых веков.Но не пришло ли время, спрашивает Марсель, вообще отказатьсяот как будто бы устаревших понятий "мудрость" и "мудрец"? Не следует ли "рассредоточить" мудрость индивидов и вверить ее некоемуколлективному, общественному разуму? "Действительно, туманная идеяподобного переворота, — пишет Марсель, — давно уже витает в умахдогматиков социалистической мысли, и началось это, наверное, еще сутопистов первой половины XIX в.
По-моему, однако, надо без колебаний ответить им, что идея подобного переворота покоится на иллюзии, граничащей с бредом"8. Это — иллюзия, ибо место отдельногочеловека как субъекта познания и действия в принципе не может занять, по мнению Марселя, никакой коллективный субъект: ведь реально мыслит и действует только индивид. Вред же такой иллюзииочевиден, ибо идея подчинения мифическому коллективному разумудезинформирует индивида, лишает его активности и ответственности.А между тем накапливаются "жгучие вопросы", требующие от человека и человечества мудрого подхода. Таков, например, вопрос о технике, который Марсель — в связи с ядерной угрозой — считает проблемой всех проблем.Споры вокруг сущности и судеб науки и техники(Тейяр де Шарден, Габриель Марсель)Г.
Марсель обсуждает самые различные проекты возрождения мудрости индивида перед лицом вырвавшегося из-под контроля научнотехнического прогресса.С одной стороны, обсуждается — и отвергается как нереальная иопасная — пессимистическая позиция отказа, остранения и бегства оттехнического мира. С другой стороны, Марсель анализирует идею"планетарного оптимизма", обоснованную другим видным представителем философии католицизма, отцом Тейяром де Шарденом (1881 —1955). Прежде чем обратиться к этому спору, кратко охарактеризуемего учение.168Тейяр де Шарден — ученый-палеонтолог, создатель нового и нетрадиционного для религиозной мысли варианта эволюционной натурфилософии.
Церковными властями он был лишен права преподавания и публикации своих сочинений. Он вынужден был уехать изФранции и 20 лет прожил в Китае. Его учение встретило резкий отпор не только со стороны официальных хранителей томистских устоев. Даже Г. Марсель и Ж. Маритен резко критиковали тейярдизм.Маритен квалифицировал его как опасную ересь.
Причина была втом, что масштабная натурфилософская концепция отца Тейяра вомногом обновляла томистское учение, в частности, предлагая новыеподходы к решению важных проблем, таких как универсум, космос,жизнь, единство природы и человека, науки и техники, научно-технический прогресс.Основные историко-философские истоки тейярдизма — гностицизм,философия Платона и Аристотеля, неотомизм, диалектика Гегеля, учение Бергсона о длительности и творческой эволюции. Основные работы Тейяра де Шардена — "Феномен человека", "Божественная среда.Очерки о внутренней жизни", "Направления будущего" и др.
Главные понятия и идеи философии Тейяра следующие:1. Понятие "материя", которое трактуется нетрадиционно — некак нечто низшее, презренное, но как сопричастное божественному, апотому заслуживающее "оправдания" как "святая материя"9.2. Тейяр пользуется также понятием "энергия", которое толкуется специфически. Энергия — свойство материи, а одновременно истимул движения, развития универсума. Согласно Тейяру, энергияможет быть подразделена на тангенциальную (которая связывает данный элемент с другим элементом того же порядка) и радиальную (которая обусловливает более сложные связи неоднородных элементов).Тангенциальная энергия подчиняется закону энтропии (убывания),тогда как радиальная энергия — закону возрастания в ходе эволюции.Двойственное толкование энергии — как свойства материи и как внутреннего стимула эволюции — позволяет Тейяру заявить, что энергияпо сути служит "психическим источником" и тем самым объясняетвсеединство мира — единство природного и божественного начал,единство космоса и человека10.3.
В трактовке эволюции Тейяр использует конкретные естественнонаучные знания для утверждения религиозного, более того, религиозно-мистического принципа. Если научные концепции эволюции часто исходят из "природы самой по себе", то тейярдизм "дополняет" иххристологией. «... Тейяр делает вывод, что мистическое начало в конечном итоге призвано восторжествовать над рациональной цепью выкладок о внешней, событийной цепи космической эволюции. "Историяцарства божьего, — пишет он, — тождественна объединению. Целостность божественной среды создается путем объединения всех избранных духов в Иисусе Христе"»11.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
