Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Однако позиция Сартра и здесь не совпадает с той,которую защищал диалектический материализм. Ведь последний видел смысл материализма утверждаемой им диалектики главным образом в том, что диалектика как бы проецируется в неживую и живуюприроду, существующую вне и независимо от человека. Между темСартр считает, что материалистический характер диалектики обусловлен исключительно тем, что в человеческой деятельности материальные условия неизменно первичны, ибо без них никакая деятельность человека принципиально невозможна. Только историческаяреальность — область действия и проявления диалектическогоразума. Диалектический разум вне человека и его деятельности — идеалистический миф. Диалектика возможна только вчеловеческом обществе.
Нет и не может быть диалектикиприроды.Еще одна линия сартровской критики философии марксизма (нетолько в том ее виде, в каком она воплотилась в сочинениях Маркса,но и в том облике диалектического и исторического материализма,который получил широкое распространение во Франции благодаряработам французских философов, идеологов французской компартии)— это преодоление своего рода мифологии общества и общественныхобъединений. Сартр настаивает на том, что реальным агентом действия является конкретный индивид. Диалектика по существу и смыслу есть прежде всего диалектика реальной, т.е.
индивидуальной дея31тельности . "Мы бросаем марксизму сегодняшнего дня упрек в том,что все конкретные детерминации человеческой жизни перемещены32им в область случайного..." Историческая диалектика, согласно Сартру, основана на "индивидуальной практике"; последняя же "изна33чально диалектична" .Сартр в "Критике диалектического разума" отличает Марксов метод, который он считает в целом прогрессивным и связанным с кропотливой исследовательской работой Маркса как ученого, от идеймногих его последователей. Сторонников марксизма своей эпохи онназывает "ленивыми марксистами", имея в виду, что вся сложностьчеловеческих практик, вся совокупность пересечений в общественнойдеятельности множества "индивидуальных проектов" ими не исследуется.
В результате марксистский детерминизм приобретает догматический, упрощенный характер. Другая черта современного ему марксизма, против которой Сартр неизменно выступал, — идеологическоеоправдание тоталитаристской практики, измена принципам свободы и75гуманизма, провозглашенным самим Марксом. Сартр всегда был длямарксистов и коммунистов жестким, "неудобным" оппонентом. Интерес Сартра к Марксу,, понятное дело, приветствовался и эксплуатировался в политических целях.
Но философы-коммунисты постояннопоучали, "поправляли" Сартра, клеймили его то как "ревизиониста",то как "мелкобуржуазного либерала". В конце 60-х годов Сартр, продолжая свой диалог с марксизмом, под влиянием чехословацких событий отказался от надежд демократизировать социализм и гуманизировать марксизм.В 1980 г., незадолго до смерти, в беседе с Бенни Леви Сартр подводил итог своей жизни. Вот отрывок беседы: "Б. Леви: Возьмем пример — Жан Поль Сартр.
Еще ребенком он решил писать. И вот Сартр— в закатный час своего труда — что он сказал бы о своем решении?Сартр: Я часто говорил, что это была неудача в метафизическом плане. Этим я хочу сказать, что я не создал произведения действительносенсационного — такого, какие вышли из-под пера Шекспира илиГегеля.
И по сравнению с тем, что я хотел сделать, это неудача. Нотакой мой ответ мне же самому кажется ложным. Конечно, я не Шекспир и не Гегель. Однако я создал произведения, часть которых былинеудачей; другие же мне удались, совпав с тем, что я хотел сделать.Б. Леви: Ну а в целом каков итог — если иметь в виду твое решение?Сартр: Целое удалось. Я знаю, что я никогда не повторялся. И.тутмы расходимся в оценках: я думаю, что мои противоречия имели малое значение и что несмотря на все я всегда последовательно придерживался одной линии"34.76Альбер Камю35Альбер Камю родился 7 ноября 1913 г.
в небольшом городке Мондови (северная Африка), в семье француза, переехавшей из Эльзаса.Его отец был сельскохозяйственным рабочим. После смерти отца —переезд в Алжир, где в 1923— 1930 гг. Альбер обучался в гимназии. В1930 г. он заболел туберкулезом, что сорвало планы академическойкарьеры. В 1932 —1936 гг. Камю учился философии в университетеАлжира, где по окончании учебы им была написана работа "Христианская метафизика и неоплатонизм".
В 1934 г. — во время, когдамногие западные интеллигенты были воодушевлены идеями марксизма и социализма — Камю вступил в коммунистическую партию Франции, из которой вышел в 1937 г. в знак протеста против ее политики варабском вопросе. На долю Камю выпала трудная судьба: он былслужащим в экспортном бюро, продавал запчасти к автомобилям, былдомашним учителем. С 1938 г. он работал как журналист.Для творчества Камю характерно то, что многие свои сокровенныемысли и идеи он выражал через злободневную публицистику.
С 1938 г.и вплоть до начала второй мировой войны он работал в газете "Республиканский Алжир". Главная тема его газетных очерков — бесправие арабского населения Алжира, его бедствия, которые, как прозорливо предвидел Камю, должны были привести к глубокому социальному протесту. Во время второй мировой войны Камю (в 1942 г. возвратившийся во Францию) участвовал, как член подпольной группы,объединившейся вокруг газеты "Комба", в движении Сопротивления.С конца августа 1944 г. эта газета вышла из подполья и стала однимиз важнейших органов левого движения во Франции. Камю писал длянее передовицы.
Подобно многим в послевоенной Франции, где образовался широкий временный союз антифашистов, где идеи социализма снова стали популярными, Камю призывал перейти "от Сопротивления к революции". Но вскоре временные союзы стали распадаться.Газета "Комба" превратилась в еженедельник. Циклы материалов,вышедших из-под пера Камю (например, цикл статей 1946 г. "Нижертвы, ни палачи"), по прежнему привлекали к себе интерес читателей.Во время войны и после нее появились замечательные художественно-философские сочинения Камю: повесть "Посторонний" (1942),философское сочинение "Миф о Сизифе" (1942), роман "Чума" (1947);сочинение "Бунтующий человек" (1951) и другие работы.
АльберуКамю была присуждена Нобелевская премия по литературе за 1957 г.Философские идеи писатель выражал и в своих драматургическихпроизведениях — в пьесах "Калигула" (она была поставлена сразупосле войны и имела огромную популярность во Франции), "Осадноеположение" и "Праведники". Камю ставил на театре инсценировки попроизведению У. Фолкнера "Реквием по монахине" и по "Бесам"77Ф. Достоевского. В 50-х годах в публицистической работе Камю особой темой стал призыв к отмене смертной казни (цикл очерков "Размышления о гильотине").
Продолжалась его борьба против колониальной политики Франции в Алжире.4 января 1960 г. Камю погиб в автомобильной катастрофе.Камю, как и другие французские экзистенциалисты, не был кабинетным философом, последователем какой-либо философской школы. Обладавший, по свидетельствам знавших его людей, солиднымифилософскими знаниями, он не был склонен писать систематическиефилософские произведения. В одном из интервью Камю сказал, чтонедостаточно верил в разум, чтобы верить в систему. При этом, на чтосправедливо обращают внимание исследователи, философские сочинения Камю отличаются ясностью мысли, четкостью структуры и рациональностью аргументации.В центре философствования Камю — проблема главных антиномий человеческого существования. (Слово "антиномия" употребляется в широком смысле — как противоречие, раскол). Эти антиномиивыражают напряжение и противоречие между позитивностью и абсурдностью жизни, между миром бунта и миром благости.
Как онианализируются в философии Камю?Основные проблемы и идеи философии КамюФилософские идеи Камю — в еще большей степени, чем у Сартра,— вплетены в ткань характеров, образов, ситуаций художественныхпроизведений. Сочинения Камю, которые можно считать собственнофилософскими ("Миф о Сизифе" или "Бунтующий человек"), однако, мало похожи на обычные философские трактаты, с их систематическими теоретическими построениями, дефинициями, цитатами и т.д.В значительной степени специфика философствования Камю была обусловлена главным объектом его интереса. А им стал мир пережива-ний и мыслей той личности, которую сам Камю назвал "аб-сурдным человеком". Абсурдный человек, абсурдные рассуждения(философия, уловившая абсурдность существования и попытавшаясяего осмыслить), абсурдное творчество (литература и искусство, чьимгероем становится абсурдный человек) — таковы темы сочинения Камю"Миф о Сизифе".А б с у р д н ы йч е л о в е к"Что представляет собой абсурдный человек?"36 — это главныйвопрос, от обсуждения которого зависит решение других проблем философии Камю.
Абсурдный человек, пишет Камю, "ничего не предпринимает ради вечности и не отрицает этого. Не то чтобы ему вообщебыла чужда ностальгия. Но он отдает предпочтение своему мужествуи своей способности суждения. Первое учит его вести не подлежащуюобжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая дает емупредставление о его пределах. Уверившись в конечности своей свобо-78_ _ды, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, онготов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущеножизнью. Здесь его поле, место его действий, освобожденное от любогосуда, кроме его собственного.
Более продолжительная жизнь не означает для него иной жизни"37.Камю противопоставляет свой образ абсурдного человека традиционным и современным философско-антропологическим, моральным,религиозным конструкциям, представлениям о человеческой сущности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
