Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Этот бунт метафизичен, поскольку оспаривает конечныецели человека и вселенной"65. Значение метафизического бунта велико. Сначала бунт не посягает на устранение Бога. Это только "разговор на равных". "Но речь идет не о куртуазной беседе. Речь идет о8566полемике, воодушевляемой желанием взять верх" . Камю прослеживает этапы метафизического бунта — постепенно возникающие в философии тенденции "уравнивания" человека с Богом. Затем у Камюследует анализ тех форм бунта и тех "исследований" бунта, которыеразбираются на примерах творчества маркиза де Сада, Достоевского(он признан одним из лучших исследователей "мятежного духа"67),Ницше, сюрреалистической поэзии.
Основное содержание книги —это анализ тех форм бунта, которые в XIX и XX в. переросли в сокрушительные по своим последствиям революции. Камю подходит к "историческому бунту" отнюдь не как историк и не как философ истории. Его более всего интересует, какие умонастроения и идеи толкали(и толкают) людей к цареубийству, революционной смуте, к террору,войнам, массовому уничтожению иноплеменников и соплеменников.Философским и социально-политическим идеям приписывается поистине решающая роль в этих процессах. Философия Гегеля и гегельянцев, словом, разновидности "немецкой идеологии" и на германской, ина "германизированной" русской почве XIX в.
внимательно исследуются как идейные предпосылки разрушительных революционных бунтов. Специальное внимание уделено Белинскому, Герцену, русскимнигилистам 60-х годов, теоретику анархизма Бакунину, народникуНечаеву. Главка "Разборчивые убийцы" анатомирует историю и идеологию российского терроризма XIX и XX в. Анализируется и марксизм, в том числе и его восприятие на русской почве. "Бунт и революция" — это тема остается для Камю стержневой на протяжении всегоего анализа.
Связь между ниспровержением принципов, революционным потрясением устоев и уничтожением людей представляется автору "Бунтующего человека" несомненной. "Революция в области принципов убивает Бога в лице его наместника. Революция XX в. убиваетто, что осталось божественного в самих принципах, и освящает, такимобразом, исторический нигилизм"68.Камю усматривает сходство между фашизмом и коммунизмом, хотяи принимает во внимание различия между ними. Но сходство есть, ионо проистекает в конечном счете из ложной философии истории, изпризыва к бунту.
"Фашизм желал учредить пришествие ницшеанского сверхчеловека. И тут же понял, что если Бог существует, он можетбыть кем угодно и чем угодно, но прежде всего — владыкой смерти.Если человек хочет стать Богом, он должен присвоить себе право нажизнь и смерть других. Но, сделавшись поставщиком трупов и недочеловеков, он сам превратился не в Бога, а в недочеловека, в гнусногоприслужника смерти. Рациональная революция в свою очередь стремится реализовать предсказанного Марксом всечеловека. Но стоит принять логику истории во всей ее тотальности, как она поведет революцию против ее собственной высокой страсти, начнет все сильней исильней калечить человека и в конце концов сама превратится в объек69тивное преступление" .Несмотря на жесткую критичность в отношении бунта и революции, Камю воздает должное бунту и революционности, поскольку они86порождены человеческим уделом.
И следовательно, несмотря на величайший риск и опасности, бунтарству следует пройти через самокритику и самоограничения. "...Революционный дух Европы может в первый и последний раз задуматься над своими принципами, спроситьсебя, что за отклонение толкает его к терроризму и войне, и вместе сцелями бунта обрести верность самому себе"70.
Заключительные страницы "Бунтующего человека" вряд ли убедительны. Блестяще развенчав бунтующее, революционаристское, нигилистическое сознание идействие, Камю пытался внушить своему читателю, что возможны"истинный бунт" и "новый революционаризм", свободные от разрушительных последствий. И все-таки вера в человека, принявшего насебя "риск и трудности свободы"71, точнее, вера в миллионы одиночек, "чьи творения и труды каждодневно отрицают границы и прежние миражи истории"72 — вот о чем говорил в последних своих работах выдающийся писатель и незаурядный философ Альбер Камю.ЛИТЕРАТУРА1KojeveA. Introduction a la lecture de Hegel.
P., 1947. P. 489.2Hyppolite J. Logique et existence. P., 1949. P. 25.3Ibid.4Кузнецов В'. H. Французское неогегельянство. М., 1982. С. 128 —129.5Stunden zur neueren franzosischen Phanomenologie. Miinchen, 1986.S. 7-8.6О жизни и сочинениях М. Мерло-Понти см.: Waldenfels В.Phanomenologie in Frankreich.
Frankfurt a. M., 1983. S. 142 — 217.7Waldenfels B. Op. cit. S. 148.8Merleau-Ponty M. Phenomenologie de la perception. P., 1945. P.75f.9Ibid. P. VIII. 10 Ibid. P. XI. " Ibid. P. 249. I2 Ibid. P. 439.13Waldenfels B. Op. cit. S. 172.14О жизни, сочинениях и идеях Ж.-П. Сартра см.: Biemel W.Jean-Paul Sartre in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek, 1977;Beauvoir Simone de.
La force de l'age. P.,1960; La force de choses. P.,1963; Tout compte fait, P., 1972; Cranston M. The quintessence of Sartrism. Montreal, 1970; Hartmann K. Sartres Sozialphilosophie. Eine Untersuchung zur "Critique de la raison dialectique". В., 1966; NatansonM.A critique of Jean-Paul Sarte's ontology. Lincoln, 1951; ViettaE. Versuchiiber die menschliche Existenz in der modernen franzosischen PhilosophicZum philosophischen Werk von J.-P. Sartre. Hamburg, 1948; Waldenfels B. Phanomenologie in Frankreich. Frankfurt a. M., 1983.
S. 6 3 141; Wagner H. Sartres Weg vom Existenzialismus zum Marxismus //Kritische Philosophie. Wiirzburg, 1980. S. 459-467.15Цит. по: Великовский С. И. Путь Сартра — драматурга //Сартр Ж.-П. Пьесы. М., 1967. С. 595-596.16Sartre J.-P. Essai sur la Trancendence de l'Ego. P., 1936.17Ibid. P. 74. I8 Ibid. P.
86-87.8719СартрЖ.-П. Стена // Избранные произведения. М., 1992. С. 18.Далее: Стена.20Там же. С. 33. 21 Там же. С. 128-129. 22 Там же. С. 105.23Там же. С. 105.24Великовский С. И. Указ. соч. С. 600.2*'3енкин С. О писательском творчестве Жан^Поль Сартра // СартрЖ.-П. Стена. С. 4.23Сартр Ж.-П. Стена. С. 132.26Там же. С. 158. 27 Там же. С.
159. » Там же. С. 64.29Там же. С. 175.»* Sartre J.-P. L'etre et le Neant. P., 1943. P. 46.296Ibid. P.85.30Sartre J.-P. Critique de la raison dialectique. P., 1960. P. 123.31Ibid. P. 131. 32 Ibid. P. 58. M Ibid. P. 165.31"Liberation". 1980. Edition speciale, Sartre. P. 8.35О жизни, сочинениях и идеях А. Камю см.:Вгёе G. Albert Camus. Reinbek,' 1960; Cruickshank J.
A. Camus andthe Literature of Revolt. L., 1959; Grenier J. Albert Camus. P., 1968;Kampits P. Der Mytyes vom Menschen. Salzburg, 1968; Lottman H. A.Camus — a biograhy. L., 1979; Lebesque M. Albert Camus inSelbstdarstellungen und Bilddokumenten.
Reinbek, 1977; Pollman L.Sarte und Camus. Stuttgart, 1967; Schlette H. R. Albert Camus. Literaurder Existenz. St. u. e., 1963; Thody Ph. A. Camus. Frankfurt a. M.;Bonn, 1964.36Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 60.37Там же. •* Там же. 39 Там же. 40 Там же. С. 30. 4 | Там же. С. 73,74.42Там же.
С. 28. 4 3 Там же. С. 30. "" См. там же. С. 30.45Там же. С. 24. 46 Там же. С. 25. 47 Там же. С. 42. 4 8 Там же. С. 58.19Руткевич А. М. Философия А. Камю // Камю А. Бунтующийчеловек. С. 15.50Камю А. Бунтующий человек. С. 35.315253мТам же. С. 43. Там же. С. 84. Там же. С. 85. Там же. С. 43.5536Там же. С. 37. Там же.
С. 38.57Великовский С. И. Проза Камю // Камю А. Избранное. М.,1969. С. 21.58Камю А. Бунтующий человек. С. 40.59Там же. С. 41.60Camus A. Theatre, Recits, Nouvelles. P., 1962, P. 1743.61Камю А. Бунтующий человек. С. 116.62мыТам же. С. 125, 126. Там же. С. 127. Там же. С. 134.6567Там же. С. 135. <* Там же. С. 136. Там же. С. 160.6869707IТам же. С. 310. Там же. Там же. С. 347.
Там же. С. 374.72Там же. С. 376.88Эмманюэль ЛевинасЭмманюэль Левинас (1906 — 1995) — яркий представитель феноменологического направления современной философии, автор работ"Тотальность и бесконечность" (1961), "Раскрывая бытие вместе сГуссерлем и Хайдеггером" (1967), "Инобытие или по ту сторону сущности" (1974), "Трансценденция и интеллигибельность" (1996) и др.Его деятельность посвящена созданию этического варианта феноменологии. Решение этой задачи мыслитель ищет, опираясь на феноменологическую методологию исследования и вовлекая в сферу своего анализа экзистенциалистскую проблематику.Наибольшее влияние на Левинаса оказал Хайдеггер, его "фундаментальная онтология".
Ему близки идеи М.Шелера, А.Бергсона,Ж.Валя, В.Янкелевича, М.Мерло-Понти. Вместе с тем экзистенциалистско-феноменологическая концепция Левинаса созвучна "диалогической философии" М.Бубера, учениям об интерсубъективности Ф.Розенцвейга, Г.Марселя. Глубинным мотивом левинасовской философиистал личный протест против тоталитарной системы фашизма, все ужасы которой мыслитель испытал на себе в качестве узника нацистскогоконцлагеря.В 1928—1929 гг.
Левинас изучал феноменологию во Фрейбурге,посещая лекции Гуссерля; уже тогда начинающий философ увиделвозможность дополнить феноменологию понятием существования, т. е.направить феноменологический анализ на исследование различных сферчеловеческого опыта, и прежде всего опыта морального. Сопоставляяконцепции Гуссерля и Хайдеггера, он отдает предпочтение хайдеггеровскому движению к конкретному человеку, к существующему. Впоследствии Левинас подвергнет критике онтологию Хайдеггера, где, поего словам, драма существования определяется диалектикой бытия инебытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
