Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Духу от природы свойственно трансцендировать и его специфической чертой является открытость не внешнему миру, а некоему высшему бытию. Кпостижению этого бытия человек приходит в моменты потрясения,откровения, что сродни акту озарения, открывающему, по словам Мунье, мир в его глубинной реальности и соединяющему человека запределами сознания с тотальным целым.Очевидно, что в персонализме чрезвычайно важное значение приобретает вопрос о самосознании личности: коль скоро основания человеческой жизни коренятся в духовном мире личности, соотнесенном сбожественной трансценденцией, и нет никаких иных способов их постижения, кроме личностного откровения, то именно на личность ложится ответственность за их обнаружение и проведение в жизнь.
Мыуже отмечали, что французский персонализм явился откликом на всемирный кризис 1929 —1932 гг. П. Рикёр предлагает универсализировать понятие кризиса, питавшего персоналистскую концепцию в момент ее создания, сделав его сущностной, онтологической характеристикой личности, и тем самым "вывести его за пределы экономического,социального и культурного поля"14.
С этой целью Рикёр обращается кШелеру, в учении которого субъект в кризисной ситуации характеризуется двумя конститутивными моментами: восприятием себя как человека, "сдвинутого с места" и потерявшего ценностные ориентиры. Кэтому Рикёр добавляет еще одно обстоятельство: предельное, экстремальное чувство невыносимости, возникающее в результате крайненеустойчивого и неопределенного душевного состояния. Выход из кризисного положения Рикёр видит в создании новой шкалы ценностей,способных воодушевить индивида. Причина, побуждающая человекак творчеству новых ценностей, находится вне мира, она трансцендентнамиру, но чтобы преобразовать ее в действующую причину, человекдолжен отождествить себя с ней и тем самым придать причине характердолженствования, а себя сделать проводником новых ценностей в жизнь."Принимая позицию, — пишет Рикёр, — я тем самым признаю, чтонечто большее, чем я, делает меня несостоятельным должником.
Вместе с тем новая иерархия ценностей меня обязывает, превращая издезертира или бесстрастного наблюдателя в убежденного человека,15который раскрывается в творчестве и творит, раскрывая себя" .Одной из существеннейших тем французского персонализма сталатема межчеловеческого общения, которая была заявлена Мунье уже вего программном труде — "Персоналистская и общностная революция", где понятия "персонализм" и "человеческая общность" употреб7*100лялись в тесной связи друг с другом. А в одном из последних своихпроизведений он писал: "...истинным призванием человека являетсяне господство над природой, не наслаждение полнотой жизни, а постоянно расширяющееся общение сознаний, достижение всеобщего взаимопонимания"16. В значительной мере основоположник "личностнойфилософии" был прав, утверждая, что классическая философия обходила молчанием эту проблематику.
Перечисляя ее основные темы:познание, внешний мир, Я, душа и тело, материя и дух, Бог, будущее,— Мунье отмечал, что "отношение к другому" в них не фигурирует.Благодаря разработкам французского персонализма, а также "диалогической философии" М. Бубера, христианского экзистенциализмаГ. Марселя, феноменологической этики Э. Левинаса проблема "другого" стала одной из центральных проблем современной философии.Человеческое чувство общности Мунье, как и названные выше мыслители, относит к фундаментальным характеристикам личности, еепервичному опыту.
"Изначальный опыт личности — это опыт второйличности"17; "ты", а в нем и "мы" предшествует личности или, точнее,сопровождают Я на всем его жизненном пути. Обретая внутреннююжизнь, личность предстает нацеленной на мир и устремленной к другим личностям; идя по пути универсализации, она смешивается с ними,поскольку "другой" ("другие") не только не ограничивает личность,но обусловливает ее существование и восхождение. "Личность существует только в движении к другому, познает себя только через другого, обретает себя только в другом"18.Персоналистское сообщество, контуры которого пыталась очертить"личностная философия", должно основываться на серии своеобразных актов, которым, как считает Мунье, нет аналогий в Универсуме:умение личности выйти за собственные пределы и открыться "другому", понять его и в поисках взаимного согласия стать на его точкузрения; способность взять на себя судьбу "другого", разделить с нимего тяготы и радость, быть великодушным, не рассчитывая на взаимность, хранить созидающую верность "другому" на протяжении всегожизненного пути.
В итоге Мунье следующим образом формулируеткредо личностного существования: «я существую только в той мере, вкакой я существую для другого, и в пределе "быть" означает любить.Эта истина и есть персонализм...»19. Под любовью философы-персоналисты понимают не природное (сексуальное, родственное) отношение, а отношение сверхприродное, новую форму бытия: она даруетсячеловеку по ту сторону его естества, требуя от него возможно полнойсамореализации в свободе. Акт любви, по Мунье, это неопровержимоеcogito человека: "Я люблю, значит, я существую, и жизнь стоит того,чтобы ее прожить"20.Одной из особенностей философии французского персонализма является то, что его основополагающие понятия — личность, деятельность, трансценденция, коммуникация и др.
— в значительной степени определяются через художественное творчество и искусство. Создавая журнал "Esprit", Мунье намеревался содействовать развитию101литературы, поэзии, искусства, чтобы через них выражать главныетребования "личностной философии". Художник в его концепциивыступает проповедником и проводником личностного существования,а произведения искусства являются моделью подлинно личностногосамоосуществления.Значение искусства философы-персоналисты видят прежде всего втом, что только ему дано выразить невыразимую сущность божественной трансценденции.
При определении трансценденции человек прибегает к помощи символического языка, назначение которого состоитв том, чтобы раскрывать связь человека со священным. По мнениюперсоналистов, эта цель наиболее полно реализуется в искусстве, которое, как считает Мунье, "открывает нам мир в его глубинной реальности и каждое отдельное бытие в его связи со Всеобщим"21. Высшимназначением искусства объявляется проникновение во внутренние бездны человека, в ту его суверенную сферу, где обнаруживается присутствие божественной души и ощущается соседство человеческого с божественным. Особое значение искусства связывается с той ролью, какуюоно играет в обеспечении подлинного общения людей, которое, помнению философов-персоналистов, осуществляется через художественные произведения.
Благодаря искусству этическая взаимность сознаний получает эстетическое подтверждение и обоснование. Вместе стем художественное творчество признается вершиной человеческойдеятельности, деятельностью как таковой: в акте художественного творчества человек реализует себя как свободный целеполагающий субъект,поскольку осуществляет не заранее предустановленную деятельность,как это, например, происходит в труде, а творит новую реальность,постоянно пребывая по ту сторону от повседневной жизни и стремясьсоединиться с идеальной сущностью всех вещей; художник "видитмир в Боге и намеревается реализовать Бога в подлунном мире"22.Личная судьба многих сторонников французского персонализмаслужит примером бескомпромиссного и ответственного — "вовлеченного" — существования.
В годы оккупации Франции большое числокорреспондентов и руководящих работников "Esprit" боролось в рядах Сопротивления (А. Ульман, П.-Э. Тушар, Э. Юмо, Ж.М. Суту,К. Бурдэ и др.); один из основоположников персонализма полковникфранцузской армии А. Делеаж был убит на войне; П.-Л. Ландсберг иЖ. Госсэ погибли в фашистских концлагерях; через гестаповские застенки прошли Ф. Гогель, М. Шастэн, П.-А. Симон.
Э. Мунье посостоянию здоровья не мог с оружием в руках участвовать в борьбе сфашизмом — проведя несколько месяцев в тюрьме в связи с осуждением и закрытием журнала "Esprit", он до освобождения Франциивынужден был скрываться под чужим именем. Из рядов содружествамыслителей, сплоченных вокруг "Esprit", вышли известные философы (Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Рикёр), психологи (П. Фрэсс), экономисты (Ф. Перу), деятели киноискусства (А.
Базен, Р. Леенхардт) идругие представители науки и культуры, чье творчество проникнутоидеалами гуманизма, справедливости, человечности.102Французский персонализм оказал значительное влияние на философские и социальные учение XX в. Его идеи стимулировали переориентацию официальной доктрины католицизма, вынужденного изыскивать новые формы присутствия церкви в мире.
Начиная с пасторской конституции 1965 г. "О церкви в современном мире", в которойречь идет о способах реализации диалога церкви с миром, персоналистские принципы в различных версиях появляются в документах Ватикана (учение о ценности земной жизни и активной вовлеченностичеловека в мирские дела, о необходимости участия всех людей в совершенствовании общественных отношений, о взаимоотношении божественного и человеческого), а учение о человеке н его личностномсодержании становится одной из центральных проблем официальногокатолицизма.
Принципы католического персонализма лежат в основетеологии и философии мира папы Иоанна Павла II, главной проблемой которых признается трактуемое с позиций персонализма единстволичности и человеческой общности. В середине 60-х годов в руслекатолического модернизма складываются различные теологическиенаправления, где осмысливаются острые проблемы современности,начало чему было положено французским персонализмом. Уже в самих названиях некоторых "новых теологии" воспроизводятся проблемы, обсуждение которых в рамках католического мировоззрения началось философами-персоналистами из группы "Esprit": "теологияреволюции", "теология труда", "теология личности", "теология любви".Персоналистские идеи (наряду с идеями экзистенциализма) в известной мере сыграли роль катализатора в подготовке весенних событий 1968 г.
во Франции, отдельные лозунги которых буквально повторяли те или иные положения "личностной философии"; наиболее популярные из них — о морально-духовной революции, об интеграцииреволюционной борьбы и художественной деятельности, о личностном межчеловеческом общении.Особую актуальность на исходе XX в. философское учение французского персонализма приобретает благодаря понятию личности, ставшему сегодня символом гуманизма. П. Рикёр с полным основаниемсчитает понятие личности самой плодотворной из всех идей персонализма и находит его более перспективным, чем такие концепты каксознание, субъект, человеческое Я; именно понятие личности лежит воснове всемирной гуманистической стратегии, нацеленной на отстаивание и укрепление общечеловеческих ценностей.ЛИТЕРАТУРАxMounierE. (Euvres. P., 1960-1961.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
