Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В связи с этим Камю дает своеобразную оценку феноменологии Гуссерля. Заслугу последнего Камюусматривает в том, что было отвергнуто трансцендентное могуществоразума. Благодаря феноменам "вселенная духа ... неслыханно обогатилась. Лепесток розы, межевой столб или человеческая рука приобрели такую же значимость как любовь, желание или законы тяготения. Теперь мыслить — не значит унифицировать, сводить явления ккакому-то великому принципу. Мыслить — значит научиться занововидеть, стать внимательным; это значит управлять собственным сознанием, придавать, на манер Пруста, привилегированное положениекаждой идее или каждому образу".
Феноменология "...открывает интуиции и сердцу все поле феноменов..."55. На примере Гуссерля Камюхочет тем не менее пояснить, что требование ясности, отчетливости поотношению к познанию и освоению мира невыполнимо. Отсюда —великая трагедия человека, поверившего в разум. "То, что я не в силах познать, неразумно. Мир населен такими иррациональностями"56.Серьезной проблемой для Камю стало размежевание с экзистенциалистами — Ясперсом, Хайдеггером, Сартром. Камю возражал против того, чтобы его считали философом и писателем-экзистенциалистом.Правда, он не мог отрицать, что многое роднит его с экзистенциальной мыслью Германии, Франции, России. По сути дела, понятия"экзистенция", "существование", "пограничная ситуация" "работают"и в сочинениях Камю.
Роман "Чума", о котором в первой части раздела уже шла речь, по существу, ярко иллюстрируют экзистенциалистские категории пограничной ситуации, страха, вины, ответственности.Во многих отношениях "образцовым" экзистенциалистским произведением была повесть Камю "Посторонний".Одинокий холостяк Мерсо, служащий конторы и житель предместья Алжира — человек заурядный, обуреваемый скукой, безразличием.
В приюте умирает мать, Мерсо едет на похороны. На следующийдень жизнь, казалось, входит в обычную колею. Но вот Мерсо — вомногом неожиданно для самого себя, под влиянием какого-то отупения, вызванного жарой, — убивает человека. Повесть — бесхитростный, на первый взгляд, рассказ Мерсо. Написана эта краткая повестьпростым языком, блестяще стилизованным под записки искреннегочеловека, который поставлен перед угрозой смертельного наказания ине желает ничего скрывать ни от себя, ни от следователей.
Этой искренности Камю противопоставляет лицемерие следствия, ритуализмдействий и суждений чиновников. Повесть "Посторонний" и ее авторская интерпретация (Мерсо осужден потому, что не играет в игруокружающих его людей, отказывается лгать) вызвали бурную реакцию читателей, породили целую гору откликов и интерпретаций. «Всевыглядит так, словно не будь нелепого срыва на берегу моря, "посторонний", смотришь, и решил бы,квадратуру житейского круга: как и для83чего жить, если жизнь — приближение к смерти. Во всяком случае,Камю, видевший в Мерсо "человека, который, не претендуя на героизм,согласен умереть за правду", делает немало, чтобы внушить веру визбранный в "Постороннем" путь решения. И не достигает желаемого»5г. Ибо нельзя забыть, что ценой, уплаченной за нелицемерное, ноопасное следование случайным побуждениям и умонастроениям, заэкзистенциальные прозрения в пограничной ситуации оказываетсячеловеческая жизнь, даже две жизни, если считать жертву и самого"постороннего".
Впрочем, ведь замысел Камю мог состоять в том,чтобы, зарисовав антиномию между раскованностью поведения человека и необходимостью придерживаться внешних индивиду правилморали и законов права, показав, к какой трагедии может вести обострение антиномии, не предложить решения, оставить вопрос открытым.В полемике с другими экзистенциалистами Камю затрагивает вопрос о своих принципиальных с ними разногласиях. Упрек в адресЯсперса похож на те, которые обращены против Шестова и Кьеркегора.
С одной стороны, Ясперс "осознал, что вселенная потрясена досамых оснований"58. С другой стороны, не обнаружив в опыте ничего,кроме признания собственного бессилия, "Ясперс разом утверждаеттрансцендентное бытие опыта и сверхчеловеческий смысл жизни... Эторассуждение совершенно нелогично. Его можно назвать скачком"59.Спор Камю с Сартром не менее важен. Сартр, как мы видели,считал, что в человеческом бытии существование предшествует сущности и что человек целиком и полностью ответствен за то, как онсформулирует свою сущность. В отличие от Сартра, изображающегочеловеческую сущность чистой возможностью, Камю считает, что бытиечеловека изначально определено человеческой природой и содержит всебе набор возможностей, ограничивающих человеческую свободу60.Что касается спора с Хайдеггером, то смысл его более глубок, чемоб этом можно судить по прямым антихайдеггеровским высказываниям.
Дело не только в том, что Камю предпочитал абстрактно-заумному стилю хайдеггеровских произведений прозрачный, почти классический, искренний, лишенный двусмысленностей, хотя и постояннопарадоксальный стиль письма и рассуждения. Главное — в тех выводах и основаниях, которые могла позволить себе "философия абсурда" Камю. Пожалуй, смысл этого размежевания резче всего выразился в "Письмах к немецкому другу". Конечно, тут нет прямой полемики с Хайдеггером. Но имеется в виду тот тип экзистенциального философствования, который глубоко и красноречиво раскрывает драматизм человеческого удела, а потом оставляет человека наедине с отчаянием, так что путь к националистическому или какому-либо иномуопьянению оставлен открытым.
О своей позиции Камю писал так: "Яже, напротив, избрал для себя справедливость, чтобы сохранить верность земле. Я продолжаю думать, что мир этот не имеет высшегосмысла. Но я знаю также, что есть в нем нечто, имеющее смысл, и эточеловек, ибо человек — единственное существо, претендующее на постижение смысла жизни. Этот мир украшен, по крайней мере, и наша6*84задача — вооружить его убедительными доводами, чтобы он с их помощью мог бороться с самой судьбой"61. Таким образом, разделяя суждение о противоречивости традиционного гуманизма, Камю далек оттого, чтобы пожертвовать гуманизмом как таковым, чтобы придерживаться нигилистических позиций в отношении человека и человеческой культуры.
Это выводит нас к темам глубокого сочинения Камю"Бунтующий человек".Ф и л о с о ф с к а яанатомиябунта"Бунтующий человек" — произведение многослойное, трудное дляпонимания и интерпретации. Кратко можно сказать так: Камю стремится понять, как человек и человечество становятся способными кубийствам, войнам, через какие идеи и концепции осуществляется ихоправдание.Камю напоминает о результатах, достигнутых им в философииабсурда. Поскольку человечество поднаторело как в осуждении, так ив защите ("когда это нужно, неизбежно" и т.д.) войн и убийств, следует признать, что существующая этика не дает однозначного логически обоснованного решения проблемы.
Отказ от самоубийства в философии абсурда косвенно свидетельствовал, что можно привести и доводы против убийства. Но вопрос все же оставался непроясненным.Теперь, в "Бунтующем человеке", он был поставлен в повестку дня.Отталкиваясь от философии абсурда, утверждает Камю, мы пришлик тому, что "первая и единственная очевидность", которая дается вопыте абсурда — это бунт62."Бунтующий человек" — первая тема рассматриваемого сочинения Камю. «Это человек, говорящий "нет". Но, отрицая, он не отрекается: это человек, уже первым своим действием говорящий "да"» 63 .Бунт римского раба, внезапно отказавшегося подчиняться господину,самоубийство русских террористов на каторге из протеста против издевательства над товарищами по борьбе — примеры, из анализа которых Камю делает вывод: «В опыте абсурда страдание индивидуально.В бунтарском прорыве оно приобретает характер коллективного существования.
Оно становится Общим начинанием... Зло, испытанноеодним человеком, становится чумой, заразившей всех. В наших повседневных испытаниях бунт играет такую же роль, какую играет"cogito" в порядке мышления: бунт является первой очевидностью.Но эта очевидность извлекает индивида из его одиночества, она является тем общим, что лежит в основе первой ценности для всех людей.Я бунтую, следовательно, мы существуем»64.Камю разбирает вопрос о "метафизическом бунте". "Метафизический бунт — это восстание человека против своего удела и всегомироздания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
