Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 21
Текст из файла (страница 21)
На свободу человек обречен. Смысл экзистенции как сущности человека— в том, чтобы выдержать, выстоять, все-таки состояться в качествечеловека. В "Тошноте" Сартр описывает не только состояния отчаяния и смятения, но и минуты просветления. Такие дни и минуты подобны вспышке. "Ничто не изменилось, и, однако, все существует вкаком-то другом качестве. Не могу это описать: это как Тошнота, толькос обратным знаком, словом, у меня начинается приключение, и когдая спрашиваю себя, с чего я это взял, я понимаю, в чем дело: Я ЧУВСТВУЮ СЕБЯ СОБОЙ И ЧУВСТВУЮ, ЧТО Я ЗДЕСЬ; ЭТО Япрорезаю темноту, и я счастлив, точно герой романа"28.Рокантен слушает, как в кафе поет негритянка, и музыка позволяет подумать: есть люди, которые спасены вдохновением и творчеством"от греха существования".
"Не могу ли я попробовать? Само собой,речь не о мелодии... но разве я не могу в другой области? ...Это былабы книга — ничего другого я не умею... В том-то и была моя ошибка,что я пытался воскресить маркиза де Рольбона. Нет, книга должнабыть в другом роде. В каком, я еще точно не знаю — но надо, чтобыза ее напечатанными словами, за ее страницами угадывалось то, чтобыло бы не подвластно существованию, было бы над ним. Скажем,история, какая не может случиться, например сказка.
Она должнабыть прекрасной и твердой, как сталь, чтобы люди устыдились своегосуществования"29. Итак, свобода, выбор, ответственность, надежда,творчество — это фундаментальные понятия философии Сартра, неотрывные от отчаяния и страдания.Трагическая концепция существования, воплотившаяся в литературных произведениях Сартра, перелилась и в абстрактные формыфилософской онтологии.Философская онтология СартраВ "Бытии и ничто", как и во всем творчестве Сартра, основнойпроблемой становится толкование диалектической, противоречивой связи природы и человека, индивида и общества, господства и рабства,принуждения, необходимости и свободы, ответственности, выбора. Раздумья над этой диалектикой — стержневая тема как традиционной,так и современной Сартру философии.
Но в том-то и дело, что сартровская онтология включает в себя явную или скрытую, но всегда71страстную полемику против самых различных подходов к бытию мираи человека. При этом из этих разных подходов и концепций Сартрумеет заимствовать ценные идеи. Прежде всего в вопросе о размежевании материализма (в частности, марксистского материализма) иидеализма Сартр сумел принять в расчет и поддержать опровержениематериализма, предпринятое сторонниками трансцендентализма XX в.Мы уже видели, в какой яркой экзистенциальной форме протест против "давления" самовластного мира вещей воплощен в литературныхпроизведениях Сартра.
В философских сочинениях, особенно предшествовавших повороту Сартра к марксизму, материализм отвергалсяне менее решительно. Суть всякого материализма Сартр усматривал втом, что люди анализируются как вещи, предметы, совокупность определенных реакций, в принципе не отличающихся от совокупностикачеств и явлений, благодаря которым существуют стол, стул иликамень. Материализм хочет уравнять человека с камнями, растениями, червями, превратить его не более чем в сгусток материи. Материюже Сартр наделяет негативными характеристиками: она есть "отрицание", "постоянная угроза нашей жизни", "колдовская материя", которая искажает, уродует человеческие действия.
Материальность вещиили инструмента, замечает Сартр, есть радикальное отрицание изобретения и творчества. И хотя материальная детерминация для человека неизбежна, из этой детерминации проистекает безысходный трагизм человеческого существования.Вместе с тем Сартр не может согласиться с трансценденталистами(в частности, с феноменологами), которые просто предложили "вынести за скобки" все материальное, вещное, объективное.
В философской онтологии, таково мнение Сартра, исходным должно быть неотгороженное от мира, не "порождающее" мир бытие-сознание, нобытие, которое обладает онтологическим первенством перед сознанием. Вместе с тем надо найти такую точку отсчета, благодаря которойпреодолевался бы дуализм трансцендентного (т.е. независимого от сознания) бытия и сознания.Главная особенность онтологии Сартра определяется той ролью,которая придается категориям "бытия-в-себе" и "ничто". "Бытие-всебе" (l'etre-en-soi) — это и есть "что"; оно — символ самостоятельности, "плотности", непрозрачности, полноты мира, независимого от человека.
Быгие-в-себе — глубина, у которой нет границ и краев. Спомощью этого понятия Сартр, по-видимому, хотел зафиксироватьразличные свойства природы, поскольку она противостоит человеку:необъятность, глубину, непостижимость, таинственность, самовластность космического универсума. Еще Паскаль говорил о природе и еенеисчерпаемости для познания, одним из первых почувствовав страхи тревогу за хрупкость человеческих бытия и сознания, несоизмеримость усилий человека и глухого к этим усилиям необъятного и грозного мира. Человек как бытие обозначается в онтологии Сартра с помощью категории "бытие-для-себя" (1'etre-pour-soi).В философии Хайдеггера Сартр ценит и заимствует то, что цент-72ральное онтологическое значение придается категории Ничто. Но еслиу Хайдеггера Ничто есть некоторое общее обозначение темного и непостижимого противовеса Бытию, то в сартровской диалектике бытие иНичто тесно переплетаются — и не где-то в отдаленных глубинах,недрах бытия, а в самом "ближнем" бытии, включая человека и егодействия.
«"Нет", как внезапное интуитивное открытие, по-видимомуявляется сознанием бытия, сознанием "нет". В мире, где повсюду бытие, существует не только Ничто, которое, по определению Бергсона,непостижимо... Необходимое условие, которое должно быть выполнено, чтобы мы были в состоянии сказать "нет", состоит в том, что небытие должно постоянно присутствовать как в нас, так и вне нас, т.е.Ничто проникает в бытие»29'.С помощью вездесущего Ничто Сартр и пытается метафизическиобобщить все те состояния, которые он мастерски описывал в художественных произведениях, — хрупкость человеческого существования,пронизывающий страх, отчуждение от мира, отвращение к миру и к"аду" вынужденного "бытия-вместе-с другими", образующего одно изсоциально-исторических измерений человеческого бытия. Существуют и бытие, и Ничто, но Ничто коренится в человеке, в "экзистенции"как существовании, т.
е. в бытии-для-себя. Если у Хайдеггера деструкция мира бытия — некая безличная сила и сторона Ничто, то уСартра деструктивное, отрицающее Ничто тесно связано с человекоми его бытием. "Человеческое бытие — не только такое бытие, благодаря которому негативность раскрывает себя в мире, но которое можетприменить негативный подход по отношению к самому себе..."296Итак, абсурдность, негативность — черты человеческого существования, за которые человеку непременно приходится нести ответственность. Если случилась война и кого-то призвали в армию, если людихоть как-то причастны к войне и не протестуют против нее, они вответе за войну.
Ибо человеческая свобода — определение самого бытиячеловека. Свобода, на которую человек обречен, это выбор, который унего всегда есть. Свобода лежит в фундаменте всех сущностей.В статье "Экзистенциализм это гуманизм" Сартр уточняет еще одинважный для него момент. Он выступает против тех, кто полагает:отрицание существования Бога, явный или скрытый атеизм, ничего неменяет и в повседневном поведении человека, и в его бытии. На самомделе атеистические предпосылки — а их принимает и Сартр — коренным образом меняют трактовку жизни и человека.
Сартр ссылается наслова из Достоевского "Если бог не существует, все позволено". Дляэкзистенциализма, говорит он, это отправной момент. Человек свободен, он и есть свобода. Нет ничего ни над нами, ни перед нами всветлом царстве ценностей, нет оправдания и извинения за содеянноенами. Мы одиноки и покинуты. Человек, снова и снова повторяетСартр, приговорен быть свободным. В упомянутой работе Сартр ссылается на свой спор с марксистами, которые подчеркивали, что человекв своем стремлении к свободе не одинок, что он может рассчитыватьна помощь других, на то, что происходит в Китае или в России и т.д.73С чем-то Сартр согласился: он всегда полагался на помощь товарищейпо борьбе.
Однако заметил: здесь так много "но", что в строгом смысле расчетов на внешнюю помощь и на обстоятельства строить нельзя.Итак, снова вывод: индивид должен выбирать свою сущность независимо от того, как сложатся обстоятельства или как поступят другие, втом числе и близкие по устремлениям, люди. Ссылки на обстоятельства не должны затемнять наших выбора и ответственности. Человексуществует только тогда, когда реализует себя, свой экзистенциальный проект; и он ничто, кроме суммы своих действий, ничто кромерезультатов, к которым уже привела или приведет его жизнь. В работах 60-х годов Сартр, который испытывал тогда все большее влияниемарксизма, попытался поместить экзистенциалистскую онтологию вконтекст более широкого взгляда на общество и историю."Критика диалектического разума"Книга с таким названием была опубликована Сартром в 1960 г.Отношение Сартра к марксизму и к практике построения социализмав Европе и Азии было противоречивым.
Сартр внимательно присматривался к опыту социалистических стран, он посетил Югославию, Кубу,а потом и Советский Союз. Малейшие шаги в сторону демократии игуманизма он встречал с надеждой. Но подавление прав и свобод личности в странах социализма он осуждал не менее решительно, чемпопрание демократических свобод в капиталистических государствах.Сартр резко критически выступил в связи с венгерскими событиями1956 г.
Однако предпринятая в СССР критика сталинизма и начавшаяся оттепель внушили Сартру новые надежды не "гуманизацию" социалистической практики.Не менее интересовала Сартра и перспектива объединения марксизма и экзистенциализма. Для экзистенциализма синтез с марксизмом означал бы обретение социально-исторического исследования, посуществу отсутствующего во всех его вариантах. Для марксизма объединение с экзистенциализмом означало бы, по мнению Сартра, его"гуманизацию" и "антропологизацию":обращение к человеческой личности, миру ее сознания, переживания, действия. Впоследствии Сартрувидел, что желаемого синтеза не получилось.
И пусть книга "Критика диалектического разума" рождена этими надеждами и иллюзиями,— по сути отношение Сартра к марксизму связано с критикой марксистской философии. Изъян марксизма Сартр усматривал в его дуалистической позиции: предметы, мир в целом диалектический материализм рассматривает как независимые от сознания. Что касается самого Маркса, то ему Сартр приписывал онтологический монизм, прикотором "дуализм мышления и бытия весьма удачно снят в пользуцелостного, тотального бытия"30. Однако следствием такого монизмаоказалось подчинение мышления бытию, растворение диалектики человеческой активности и человеческого мышления в той диалектике,которая приписывалась природе.
В результате марксизм совершил глав-74sное свое грехопадение: человек в марксистской философии оказалсянасильственно подчиненным бытию чуждой ему вселенной.Критикуя марксизм, Сартр вместе с тем сделал в 60-х годах определенные уступки диалектическому и историческому материализму.Так, Сартр был готов смягчить свое прежде категорическое отрицаниематериализма. Он признал, что мышление, будучи, в конечном счете,стороной материального бытия, должно познавать необходимость свотего объекта. Это, по Сартру, и значит, что диалектика является материалистической.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
