Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Новое втом, что усиливается риторика некоей поэтической метафизики, говорящей о требованиях бытия. Это своего рода "метафизика света ипросветов": "стояние в просвете бытия я называю эк-зистенцией человека. Только человеку присущ этот род бытия" 44. А сущность человека, что нам уже известно из раннего Хайдеггера, "покоится в его экзистенции" л%. Далее Хайдеггер, вслед за Гегелем и Марксом, говорит оботчуждении, именуя его "бездомностью", которая "становится судьбой мира" 46 . Это снова побуждает Хайдеггера подвергнуть критикетрадиционный гуманизм.В хайдеггеровской критике традиционного гуманизма много оттенков.
Хайдеггера не устраивает бездумная апология человека и его далеких от совершенства деяний. Мыслитель возражает против того чтобыобраз гуманизма, возникший в определенную историческую эпоху (аею была эпоха римской республики'17), бездумно прилагался к болеепоздним эпохам. Тем не менее во всех видах гуманизма есть, по Хайдеггеру, нечто общее: понимание человека как разумного существа,animal rationale. "Эта дефиниция человеческого существа не ошибочна. Но она обусловлена метафизикой"48.
А традиционная метафизика,как мы теперь знаем, сама поставлена под вопрос.Хайдеггер понимает, сколь деликатный вопрос он затрагивает, когдапризывает ревизовать старый гуманизм и пробиться к новому гуманизму. «Поскольку что-то говорится против "гуманизма", люди пугаются апологии антигуманного и прославления варварской жестокости...
Поскольку что-то говорится против "ценностей", люди приходятв ужас от этой философии, дерзающей пренебречь высшими благами49человечества» . Хайдеггер критикует, впрочем, не только определенную философию — он вообще ставит под вопрос будущее философии.Правда, он оговаривает, что искомая противоположность "гуманизму" ни в коей мере не предполагает "апологии бесчеловечности"50 ичто «мысль, идущая наперекор "ценностям", не объявляет, что всеобъявляемое "ценностями" — "культура", "искусство", "наука", "че51ловеческое достоинство", "мир" и "Бог" — никчемно» .
Но в чем жетогда пафос критики и "поворот" к новому "гуманизму" (при условии, что Хайдеггер в конце концов согласился бы сохранить сам этоттермин)? Главное, пожалуй, состоит в следующем. «Будущая мысль— уже не философия, потому что она мыслит ближе к истокам, чемметафизика... Будущая мысль вместе с тем не сможет уже, как требовал Гегель, отбросить название "любви к мудрости" и стать самоймудростью в образе абсолютного знания. Мысль нисходит к нищетесвоего предваряющего существа. Мысль собирает язык в простое сказывание. Язык есть язык бытия, как облака — облака в небе.
Мысльпрокладывает своим сказом неприметные борозды в языке. Они еще53неприметнее, чем борозды, которые крестьянин медленным шагомпроводит по полю»52.Итак, последнее слово хайдеггеровского философствования — неследование традиционному гуманизму или "абсолютистскому", высокомерному и элитарному философскому стилю, презирающему jipoстые проявления человеческой жизни. "...Мысль лишь дает в своей53речи слово невыговоренному смыслу бытия" . Нам лишь остается"сдружиться" с "непривычностью простоты".
Обернуться такой "поворот" может новыми образами мысли, культуры — или новым безмыслием, имитацией необычного хайдеггеровского языка. Совсем непраздно тб сомнение, которое высказал К. Ясперс в одной из своихзаметок к текстам Хайдеггера: "Если путь ведет не к разуму, коммуникации, свободе в сообществе, — то не ведет ли он к противоположности: к изоляции, исключительности, к претензии на фюрерство, кразрушительному — а значит, и к варварству?"54Спор философов выходит, таким образом, за рамки узкоспециальных вопросов.
Он касается жизни и призвания, сущности человека иприроды гуманизма. Спор не закончен, он продолжается.ЛИТЕРАТУРА1Собрание сочинений М. Хайдеггера: Heidegger M. Gesamtausgabe.Frankfurt a. M.На русском языке: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997; Времяи бытие. М., 1993; Цолликонеровские семинары // Логос. 1993. № 3.С. 82—97; Разговор на проселочной дороге.
М., 1991; Тождество иразличие. М., 1997.О жизни, сочинениях и идеях Хайдеггера см: Biemel W. MartinHeidegger in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Reinbek, 1976;Hermann F.W. von. Die Selbstinterpretation Martin Heideggers. Meis.am Glan, 1964; Jaspers K. Notizen zu Martin Heidegger. Miinchen; Zurich,1978; Levinas E. En decouvrant Г existence ,avec Husserl et Heidegger.P., 1974; Ott H. Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biografie.Frankfurt a. M., N.Y., 1988; Zu philosophischen Aktualitat Heideggers.3 Bde./Hrsg. v.
O. Papenfuss, O. Poggeler. Frankfurt a. M., 1990 f.;Poggeler O. Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen, 1963;Richardson W.J. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. Prefaceby M. Heidegger. The Hague, 1963; Erinnerungen an Martin Heidegger.Pfullingen, 1977; Safranski R.
Ein Meister aus Deutschland. Heideggerund seine Zeit. Miinchen; Wien, 1994; Schwann A. Politische Philosophicim Denken Heideggers. Opladen, 1989; Die Zeit des Selbst und Heidegger/ Hrsg. v. D. Thoma. Frankfurt a. M., 1990; Vietta E. Die Seinsfragebei Martin Heidegger. Stuttgart, 1950.Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры.
М., 1963;Она же. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. С. 353 — 385, 409 —417; Мотрошилова Н. В. Драма жизни, идей и грехопадения Мартина Хайдеггера / / Квинтэссенция 1991. М., 1992. С. 158-236; Михайлов А. В. Мартин Хайдеггер: человек в мире. М., 1990.2GadamerH.-G. Hegel. Husserl. Heidegger. Tubingen, 1987. S. 285.Ibid. S. 175.4Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 207.5См.: Письмо М. Хайдеггера Карлу Левиту от 2 авг. 1927 г. / /Zur philosophischen Aktualitat Heideggers.
Frankfurt a. M., 1990. Bd.II. S. 37.6Хайдеггер М. Время и бытие. С. 275 — 276.7Heidegger M. Gesamtausgabe. Frankfurt a. M., 1994. Bd. 17. S. 9.(Далее при цитировании этого издания страницы указаны в тексте.)8Хайдеггер М. Время и бытие. С. 30—31.9См.: Там же. (Далее при цитировании этого издания страницыуказаны в тексте.) В силу неадекватности перевода Dasein словом"присутствие" мы возвращается к вариантам: "здесь"-, "вот"-бытие,или оставляем этот термин непереведенным.10Heidegger M. Sein und Zeit. Tubingen, 1960.
S. 41. (Далее прицитировании этого издания страницы указываются в тексте по-немецки: S. ...)11Хайдеггер М. Время и бытие. С. 32.12Там же.13Там же. С. 24.14Там же. С. 27.15GadamerH.-G. Hegel. Husserl. Heidegger. S. 288.16Heidegger M. Phanomenologische Interpretation zu Aristoteles / /Dilthey-Jahrbuch fur Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften.
Gottingen, 1989. Bd. 6. S. 238.17Хайдеггер М. Время и бытие. С. 27, 28.18Там же. С. 29. 19 Там же. С. 28 » Там же. С. 26. 21 Там же. С. 17.22Там же. С. 19. 23 Там же. С. 20. 24 Там же С. 22. 25 Там же. С. 24. 26Там же. С. 26. 27 Там же. 28 Там же. С. 27.29Heidegger M.
Gesamtausgabe. Bd. 65. Beitrage zur Philosophie.Frankfurt a. M., 1989. S. 295. (Далее при цитировании этого изданиястраницы указываются в тексте.)30Хайдеггер М. Время и бытие. С. 254.313233Там же. С. 255. Там же. С. 221. Там же. С. 225. ^Там же.С. 226. ^Там же. С. 226-227. ^Там же.
С. 236. 37 Там же. С. 238.38Хайдеггер М. Вещь / / Историко-философский ежегодник'89.М., 1989. С. 281.39Heidegger M. Holzwege. Frankfurt a. M., 1980. S. 348.40Marten В. Martin Heidegger und das "Dritte Reich", Kompendium.Darmstadt, 1989. S. 153-154.41Хайдеггер М. Время и бытие. С. 192.42434445Там же. С. 196. Там же.
С. 197. Там же. С. 198. Там же.464748С. 199. Там же. С. 207. Там же. С. 196. Там же. С. 197. 49 Там5|52яже. С. 210. *>Тамже. С. 2 1 1 . Там же. С. 212. Там же. С. 220. Тамже. С. 219.34Jaspers К. Notizen zu Martin Heidegger. Miinchen; Zurich, 1989.S. 107.3ФРАНЦУЗСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМПараллели и истокиФранцузский экзистенциализм, включающий творчество Ж.-П. Сартра, Симоны де Бовуар, А. Камю, как направление сформировалсяпозже, чем экзистенциализм немецкий. Идеи К. Ясперса и особенноМ. Хандеггера, их интерпретация и критическое переосмысление —один из непосредственных идейных источников французского экзистенциализма. Однако экзистенциальные идеи в широком смысле этогослова во Франции получили распространение примерно в то же время, когда они вошли в моду в Германии — в 20—40-х годах.
Поэтомудля понимания контекста, в котором развивался французский экзистенциализм, необходимо принять в расчет по крайней мере три философских движения XX в. в самой Франции. Это: французское неогегельянство, в трактовке Гегеля выдвинувшее на первый план именноэкзистенциальные мотивы; феноменологическая философия, котораяво Франции также выражала — еще до французского экзистенциализма, а потом и во взаимодействии с ним — экзистенциальные идеии умонастроения; религиозный экзистенциализм, во Франции ярко италантливо Представленный Габриелем Марселем.
Два первых направления будут кратко рассмотрены далее. О Габриеле Марселе мы будем говорить в разделе, посвященном религиозной философии.Французское неогегельянствоПредставители этого направления — Жан Валь (1888 —1974), Александр Кожев (1902-1968), Жан Ипполит (1907-1968).Специфической особенностью и немалой заслугой французских гегельянцев было, во-первых, то, что они сделали фокусом своегоисследовательского интереса "Феноменологию духа" Гегеля,сложное, блестящее, во многом загадочное произведение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
