Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Тем самым подразумевается: метафизика принадлежит к "природе человека". Она не есть ни раздел школьной философии, ни область прихотливых интуиции. Метафизика есть основноесобытие в человеческом бытии. Она и есть само человеческое бытие»20.Итак, вопрос о метафизике Хайдеггер не только переносит в плоскость темы бытия, но и почти отождествляет с нею.46Б ы т и еи н и ч т о .Б ы т и еиу ж а сНеклассический характер хайдеггеровской метафизики и, соответственно, онтологии, а также отход от направленной против психологизма феноменологии Гуссерля наиболее отчетливо воплотился в том,что в "аналитику бытия" оказались включенными такие понятия, которые раньше по принципиальным соображениям исключались из философской онтологии и отдавались на откуп психологии эмоций илипоэзии — страх, забота, ужас, покинутость, смерть и т.д.
Между темХаидеггер придал им и другим родственным понятиям метафизический, онтологический статус. Сколь нестандартно Хаидеггер это делает, можно видеть из текста упомянутого ранее доклада "Что такоеметафизика?" — доклада, который Хаидеггер дерзнул прочитать 24июля 1929 г. на общем собрании естественнонаучных и гуманитарныхфакультетов Фрейбургского университета.К вопросу о метафизике, вынесенному в заголовок, Хаидеггер поначалу движется обходным путем. Он начинает с выяснения предназначения наук: научная теория обращена к сущему. "Исследованиюподлежит сущее и более — ничто, одно сущее и кроме него — ничто;единственно сущее и сверх того — ничто" 21 .
И тут же Хаидеггер, какбы забыв о науке и даже привычных темах метафизики, переходит кпроблеме Ничто. "Где нам искать Ничто? Как нам найти Ничто? ...Какбы ни обстояло дело, Ничто нам известно, хотя бы просто потому, чтомы ежечасно походя и бездумно говорим о нем... Ничто есть полноеотрицание совокупности сущего"22. Когда мы нападаем на след Ничто? Когда нас охватывает глубокая тоска, "бродящая в безднах нашего бытия". «Бывает ли в нашем бытии такая настроенность, котораяспособна приблизить его к самому Ничто? Это может происходить ипроисходит — хотя достаточно редко, только на мгновения — в фундаментальном настроении ужаса. Под "ужасом" мы понимаем здесьне ту слишком частую способность ужасаться, которая по сути деласродни избытку боязливости.
Ужас в корне отличен от боязни... Ужа23сом приоткрывается Ничто» .Сущее впервые приоткрывается благодаря сопоставлению с Ничто: оно раскрывается именно как Сущее, а не как Ничто. "Только наоснове изначальной явленности Ничто человеческое присутствие способно подойти к сущему и вникнуть в него... Человеческое присут24ствие означает выдвинутость в Ничто" . И лишь после таких живописаний роли Ничто Хаидеггер переходит к коренному для него вопросуо метафизике. Но теперь проблемы метафизики приобретают новоеизмерение: "Выдвинутость нашего бытия в Ничто на основе потаенного ужаса есть перешагивание за сущее в целом: трансценденция. Нашевопрошание о Ничто призвано продемонстрировать нам метафизикусаму по ce6e"2S. Связывая категории бытия и ничто, Хаидеггер поправу вспоминает о гегелевской диалектике бытия.
Но именно здесьвысвечивается и отличие хайдеггеровской экзистенциальной аналитики от диалектики категорий Гегеля. Последнему не требуется прибе-.47гать ни к человеческому бытию, ни к "экзистенциалам" вроде ужаса,чтобы постулировать диалектическое тождество и различие бытия иничто. Для Хайдеггера же диалектика бытийных категорий опосредуется Dasein, т.е. человеческим бытием-вопрошанием, бытием-экзистенцией и, как мы теперь установили, погружением в Ужас, без которого, как полагает Хайдеггер, невозможна метафизика — независимо оттого, задумываются ли об этом и отдают ли себе в этом отчет люди,рассуждающие метафизически.
Кроме того, если у Гегеля чистое бытие и чисто ничто — быстро проходимая логической мыслью ступенька большой лестницы, то у Хайдеггера Бытие, скрепленное теперь сНичто, помещены в самом центре метафизики. Не только метафизика, но и наука, подчеркивает Хайдеггер, имеет отношение к Ничто:"наше научное бытие возможно только в том случае, если оно заранееуже выдвинуто в Ничто... Только благодаря открытости Ничто наукаспособна сделать сущее как таковое предметом исследования. Толькокогда наука экстатирует, отталкиваясь от метафизики, она способнаснова и снова отстаивать свою сущностную задачу, которая не в собирании и упорядочении знаний, а в размыкании, каждый раз зановодостигаемом, всего пространства истины и истории"26.Наука, согласно Хайдеггеру, рождается только тогда, когда человека захватывает "отчуждающая странность сущего", когда она пробуждает в человеке удивление.
«Только на основе удивления — т.е.открытости Ничто — возникает вопрос "почему?"»... Только благодаря нашей способности спрашивать и обосновывать для нашей экзистенции становится доступна судьба исследователя"27. Для философииже особенно существенна эта способность человека и человечества к"своеобразному скачку", в котором наша собственная экзистенцияпосвящается сущностным возможностям человеческого бытия в целом.Основной вопрос метафизики получает новую формулировку: "почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?" 28Таковы основные аспекты учения Хайдеггера о бытии и ничто, каконо было сформулировано уже в ранних сочинениях.
В более позднихработах Хайдеггера на первый план выдвигается проблематика целостного Бытия, по отношению к которому человек — лишь несамостоятельная, зависимая часть. Здесь — суть того поворота (Kehre), который обозначился в раздумьях Хайдеггера военного времени и получил свое выражение в произведениях послевоенного периода.Проблемы бытия, техники, языкау позднего Хайдеггера" П о в о р о т "( K e h r e )После написания "Бытия и времени" Хайдеггер в течение нескольких десятилетий вновь и вновь обращался к вопросу о соотношенииDasein и бытия, экзистенции и бытия, все более глубоко и решительноподвергая ревизии свою прежнюю позицию. Так, еще в лекциях и48набросках конца 30-х годов {которые, кстати, в переработанном видевошли в послевоенные сборники "Holzwege" и "Wegmarken") Хайдеггер подчеркивал: «Dasein в "Бытии и времени" все еще стоит подзнаком "антропологического", "субъективистского" и "индивидуалистического"...»29.
Это значит, что "Бытие и время" было сосредоточенона вопросе о человеке как осуществляющем "набросок бытия", т. е. наантропологическом аспекте (S. 299). Что могло, продолжает Хайдеггер, навести на ложную мысль, будто вопрос о Dasein и, соотвественно, о бытии (Sein) следует решать лишь обращаясь к человеку. Между тем центральный для Da-sein момент "Da" "в качестве событияисходит от самого бытия" (ereignet vom Seyn selbst) (Ibid.). (Хайдеггер со временем прибегает к старинному написанию немецкого слова,означающего бытие — Seyn, стараясь подчеркнуть его метафизически-изначальное значение.)Итак, акценты все более переносятся с философско-антропологического к метафизическому, онтологическому пониманию Dasein и других категорий хайдеггеровской философии.
В конце 40 — начале 50-хгодов этот "поворот" (Kehre) становится все более отчетливым. Егосуть может быть выражена словами Хайдеггера: "Бытие требует человека, чтобы осуществиться самим собою среди сущего и сохраняться вкачестве бытия" 30 . "Или: существо человека в том, чтобы быть хранителем, который ходит за существом бытия, обдуманно сберегая его.Только когда человек как пастух бытия ходит за истиной бытия, онможет желать и ждать прихода события бытия, не опускаясь до пустой любознательности"31.Итак, в философии Хайдеггера после "поворота" на первый планвыдвигается уже не антропологизированное Dasein, бытие-сознание, абытие как таковое (Seyn). Соответственно, существенно меняется стильи характер онтологии Хайдеггера. Философское исследование бытиякак бы дробится, двигаясь по некоторым магистральным для мыслителя путям.
Все они, вместе взятые, все более актуализируют мышление Хайдеггера, обращающееся к острейшим социально-философскимвопросам. Парадокс и противоречие, однако, состоит в том, что хайдеггеровская философия не избавляется от причудливой стилистикисложнейшего по языку и образам философско-поэтического повествования. Охарактеризуем главные проблемные узлы философии позднегоХайдеггера.Вопрос о технике. "Мы ставим вопрос о технике и хотели бы темсамым подготовить возможность свободного отношения к ней.
Свободным оно будет, если откроет наше Dasein для сущности техники.Встав вровень с этой сущностью, мы сумеем охватить техническое вего границах" 32 . Сущность техники Хайдеггер определяет следующимобразом: всякое (техническое) произведение "выводит из потаенностив открытость". Именно это "событие произведения" греки именовалисловом "алетейя".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
