Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Хайдеггер изредка выступалс докладами, причем по большей части за границей и в основном наэстетические темы ("О происхождении произведений искусства" —доклад 1936 г. в Цюрихе; "Гёльдерлин и сущность поэзии" — докладтого же года в Риме). Однако Хайдеггер читал обширные курсы лекций.(Подготовительные и связанные с ними рукописные материалы теперьопубликованы и продолжают публиковаться в Полном собраниисочинений Хайдеггера. Примером может служить 65-й том этого изданий, относящийся к 30-м годам и содержащий так называемыеBeitrage zur Philosophie (vom Ereignis).) В 1936—1940 гг.
были, вчастности, прочитаны лекции о Ницше, в которых, как отмечают исследователи, философ предложил свое толкование ницшеанства, отличавшееся от нацистских версий. Есть свидетельства того, что гестапо, подозревавшее Хайдеггера в нелояльности, вело за ним наблюдения. За временное сотрудничество с наци Хайдеггера после войныждала расплата — запрет на преподавание в университетах, которыйдлился с 1945 по 1951 г. После этого возобновилась его профессорскаядеятельность во Фрайбургском университете. С 50-х годов публикова-30лись сочинения Хайдегтера: "Лесные просеки" (Holzwege) (1950); "Введение в метафизику" (1953); "Что значит мыслить?" (1954); "Что этотакое философия?" (1956); "Предложение об основании" (1957); "Ницше", 2 тома (1961); сборники статей ("На пути к языку" (1959);Wegmarken (1967) и др.).
Популярность философа быстро росла. Хайдеггер умер 26 мая 1976 г. и похоронен в родном городе Мескирх.Сегодня Хайдеггер — один из самых известных и почитаемых классиков философии XX в. Публикуются многотомное собрание его сочинений, ежегодники "Хайдеггеровские штудии"; литература о Хайдеггере поистине неисчерпаема.Основные идеи философии М. ХайдеггераНачала и истокиОдин из основателей современной герменевтики Г.-Г. Гадамер такписал о Хайдеггере, удачно подытоживая и основные темы, и главныеистоки, и линии влияния его философствования: «Мыслитель такогомасштаба как Хайдеггер дает достаточно материала для того, чтобыего значение и его влияние были рассмотрены под разными угламизрения.
Здесь и дальнейшее развитие им понятия экзистенции кьеркегоровского оттенка, и его анализ страха и бытия к смерти, которыйоказал большое воздействие на протестанстскую теологию 20-х годов,а также и данное Хайдеггером первое истолкование Рильке. Здесь ипроисшедший в 30-е годы "поворот" (Kehre) Хайдеггера к Гёльдерлину... Здесь — грандиозный и противоречивый набросок единого толкования Ницше, благодаря которому в первый раз были продуманы вих целостности воля к власти и вечное возвращение того же. Тут и(возникшее особенно в период второй мировой войны) толкованиеХайдеггером западной метафизики и ее размывания в век универсальной техники как забвения бытия (das Geschick der Seinsvergessenheit)— и за всем этим постоянно ощущается некая тайная теология скрытого бога... Равным образом многообразие аспектов дела и влиянияХайдеггера, как и единство пути, на который он вступил, ни в однойтеме не артикулировано так отчетливо, как в вопросе об отношении2Хайдеггера к грекам» .В другом контексте Гадамер, хорошо знавший философию Хайдеггера и прошедший его школу, указывал на такие важные истокихайдеггерианства как продумывание "послания" средневековой мысли и конечно переосмысление феноменологии Эдмунда Гуссерля.
Чтокасается философии нового времени, то здесь на первый план выступает истолкование Хайдеггером философии Канта и Гегеля.Весьма существенно, что учение Хайдеггера принадлежит к числуформ философствования, на возникновение которых значительное влияние оказали национальные немецкие корни — немецкая историческая судьба, немецкая культура, богатство немецкого языка, ставшегоодним из главных "героев" в произведениях Хайдеггера. Художественная литература, и прежде всего поэзия, была воспринята и осмысленаХайдеггером в ее глубокой внутренней философичности, повлияла нанеповторимый стиль произведений великого немецкого мыслителя.
Немецкий философ О.-Ф. Больнов, также принадлежавший к экзистенциалистскому направлению, справедливо заметил: трудно решить,мыслит ли Хайдеггер в поэтической форме или он "поэтизирует" вформе мыслительной (dichterisch denkt oder denkerisch dichtet).Особое влияние на возникновение и формирование мысли Хайдеггера оказала также и весьма широкая популярность экзистенциальнойфилософии в Германии в период между двумя мировыми войнами.Раньше других в этой стране экзистенциальные мотивы систематизировал и философски выразил Карл Ясперс. «Слово "экзистенциальный", — отмечал Г.-Г. Гадамер, — сделалось в конце 20-х годов модным словом. То, что не было экзистенциальным, не принималось врасчет»3. А мода эта возникла не случайно.Как говорилось ранее, глубокий кризис европейской культуры исамого бытия европейского человечества заставил многих мыслящихлюдей того времени задуматься над обусловленной самим ходом истории сменой духовных ориентиров и ценностей, затрагивающей миржизни, ощущений, ориентации индивида, т.
е. само его существование.В начале 20-х годов Хайдеггер познакомился с Ясперсом и егоранними экзистенциалистскими размышлениями. Сам Хайдеггер тогда уже начал свое движение по самостоятельно выбранным траекториям мысли. Он подхватил, радикализировал и преобразовал экзистенциальные мотивы философии Ясперса и основанное на них критическое отношение к классической мысли и культуре. Кажется, Хайдеггеру в то время не были известны более ранние варианты экзистенциального философствования Н.
Бердяева и Л. Шестова. Но он сампризнавал глубокое влияние творчества Л. Толстого и Ф. Достоевского на его философию. (Так, иллюстрацией к "экзистенциалу" смертиХайдеггер сделал рассказ Л. Толстого "Смерть Ивана Ильича".)Еще одним истоком хайдеггеровского философствования стала философия жизни В. Дильтея. Интерес к теме и понятию жизни, пробужденный философией Ницше, дополнился почерпнутым у Дильтеястремлением — сообщить жизни, бытию измерение историчности, которое, по мнению Хайдеггера, было, по существу, упущено метафизикой нового времени.
Критически относясь к марксизму, Хайдеггер впоследствии подчеркивал, что у философии К. Маркса есть преимущество перед другими теориями, и оно состоит в анализе истории и историчности, в попытке проникнуть в "сущностное измерение истории" 4.Становление оригинального философского учения Хайдеггера былосложным и противоречивым процессом. Прежде чем его первые результаты воплотились в "Бытии и времени", мысль Хайдеггера поис-32тине драматически соприкасалась с наиболее важными парадигмамитогдашней философии — и отталкивалась от них, устремляясь на поиск новых оснований философствования.В р е м я ,и с т о р и я ,ж и з н ь ,б ы т и е( с т а н о в л е н и ек о н ц е п ц и иХ а й д е г г е р а )В 1916 — 1919 гг. Хайдеггер испытал особенно сильное влияние философии Дильтея.
Он стремился к тому, чтобы — в духе Дильтея —помыслить человека, во-первых, "во всей полноте его жизненных сил"и, во-вторых, рассмотреть его как практически-деятельное существо.Внимание ко второму аспекту было обусловлено не только рецепциейфилософии Дильтея, но и теологическими корнями хайдеггеровскойфилософии. В-третьих, в соотвествии с двумя названными выше интенциями философии Хайдеггера, человек, будучи практически-деятельным существом, должен быть понят как уже изначально включенный в ту самую среду, в которой он действует, т.
е. как уже находящийся в мире, действующий в истории.Другая духовная тенденция, переосмысление которой сыграло решающую роль в первом повороте Хайдеггера от "чистого сознания" кжизни: в 1918—1919 гг. Хайдеггер, находясь под сильным влияниемКьеркегора, теолога Карла Барта и, косвенно, идущей из XIX в. традиции поисков "исторического христианства" (А. Гарнак, Э. Ренан),обращается к проблематике раннего христианства, где находит вдохновившее его понимание времени.
Время ранних христиан не поддается исчислению и измерению (что "работает" против концепции абсолютного времени, служащего системой координат мировых событий).В ожидании Второго пришествия Христа бессмысленно высчитывать,когда оно произойдет. Решающим становится тот самый эсхатологический момент (Augenblick), в котором находится человек благодарясвоей вере.
Так со временем оказывается связанной ситуация верующего. Различать "знамение времени" (Евангелие от Матфея, 16, 3)верующий сможет лишь тогда, когда перестанет относиться к СловуНового завета как к чему-то "бывшему" и отделенному от него стенойстолетий. Верующий должен дать божественному Слову "прозвучать"в своей душе. Но как раз это и снимает дистанцию объективноговремени.Пристальное внимание к вопросу о времени по сути означает растущий интерес Хайдеггера к теме бытия и ее новой интерпретации.Начиная с 1921 г. Хайдеггер все в большей степени пытается определить "фактическую жизнь", жизнь человека, через ее бытийный смысл.Объясняя позже возрастание в своей философии роли бытийной проблематики, Хайдеггер замечает: "Я сначала должен был с чрезвычайной интенсивностью броситься (losgehen) на фактическое, чтобы вообще получить Фактичность как проблему" 5 . Это очень важная сменаакцентов.
Говоря теперь не о фактическом, а о Фактичности, Хайдеггер тем самым ставит вопрос не о тех различных формах, в которых33проявляется бытиё человека, но вопрос: что есть бытие человекасамо по себе?Но и это еще не последняя степень радикализации вопроса. Человек есть сущее (т. е. существующий) наряду с другими сущими (животные, растения, предметы неорганической природы). Безусловно,способ, каким существует человек, отличается от способов существования другого сущего.
Однако если даже мы и задаемся целью выяснить эту особенность и спрашиваем, в чем,же заключается особенность бытия человека, мы еще недостаточно основательны в нашихпоисках. Мы не спрашиваем: что есть бытие само по себе?Соответственно, считает Хайдеггер, проблемам времени и историидолжно быть придано более глубокое измерение. Какова же связь междувременным характером жизни человека и временем в более глубинномсмысле? Поскольку о человеке и человеческой жизни Хайдеггер, начиная с 1923 г., предпочитает говорить, употребляя термин Dasein,тем самым подчеркивая особый бытийный характер человеческой сущности, то очевидной становится необходимость выявить связь междуDasein, а также бытием как таковым, т. е. Sein, и временем. Так властно заявляет о себе проблематика, осмысление которой толкало Хайдеггера к созданию "Бытия и времени".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
