Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 5
Текст из файла (страница 5)
он переселился в Базель, в университетекоторого преподавал до 1961 г. После войны Ясперс написал значительные философские произведения, такие как "Философская логика.Т. t . Об истине" 0947); "Философская вера" (1948); "Происхождениеи цель истории" (1949); "Разум и антиразум в нашу эпоху" (1950);"Введение в философию" (1950); "Великие философы" (1957); "Обусловиях и возможностях нового гуманизма" (1962). Он также создалмонографии о Шеллинге (1955), Николае Кузанском (1964).Ясперс был либерально, гуманистически настроенным мыслителем.Он оказал глубокое влияние на формирование демократических порядков и нового общественного сознания в послевоенной Германии.Этому способствовали его социально-политические работы "Вопрос овине" (1946); "Атомная бомба и будущее человека" (1958); "Свободаи воссоединение" (1960); "Куда идет ФРГ?" (1966).
Умер Ясперс 26февраля 1969 г.Философия Ясперса весьма популярна в современном мире. Учение Ясперса — непременный предмет преподавания в университетахвсего мира. Ему посвящаются симпозиумы, коллоквиумы. Международное ясперсовское общество систематически проводит конгрессы,издает ежегодники, монографии, посвященные Ясперсу.
Издается (вШвейцарии) Собрание его сочинений, его наследие. Из публикацийпоследних лет особенно интересна переписка Ясперса с X. Арендт и сМ. Хайдеггером.Перейдем к анализу философских идей Ясперса.Основные понятия философии К. Ясперса:экзистенция, всеобъемлющее, философская вераФилософия К.
Ясперса заметно отличалась от других разновидностей экзистенциалистской философии, например хайдеггеровской, своейприверженностью рационализму, науке, демократии. Правда, и Ясперс критически оценивал некоторые центральные идеи классическойрационалистической философии (например, не принимал ее самоуверенный сциентизм). Их результатом, по мнению Ясперса, стало пагубное "раздробление" мира, невнимание к целостности бытия и, какследствие, пренебрежение метафизикой как учением о первоосновахуниверсума. Ясперовская философия энергично пролагала путь к новой метафизике, которой вменялось в обязанность сосредоточитьсявокруг трех основных проблемных сфер, очерчиваемых категориями"всё" (das All), "изначальное" (das Urspriingliche) и "одно" (das Eine)."Всё" наличного бытия — это миф, наша "изначальность" — этоэкзистенция, "одно" — это трансценденция6.
В разъяснении этихкатегорий, охватываемых ими сфер и их единства состоит, по Ясперсу, главная задача философии. Одновременно ее выполнение имеетпрактический, смысложизненный характер. Мир надо осмыслить, чтобыориентироваться в нем. "Высвечивание экзистенции" (Existenzerhellung) нужно нам, индивидам, чтобы обрести свою сущность. Трансценденции, ее "откровению" придается смысл религиозно-нравственного спасения, приобщения к вечности.Ориентирование в мире, пишет Ясперс в работе "Философия",необходимо разделять на научно-исследовательское и философское.17Объективное познание мира наукой принципиально важно для человеческой жизни.
"Без него невозможно никакое философское ориентирование в мире" 7 . Вместе с тем философское ориентирование необходимо и для науки и для практики, ибо оно предупреждает противпревращения какой-либо определенной картины мира, которую в тотили иной момент предлагают науки, в абсолютную и окончательную."Высвечиванию экзистенции" принадлежит, по Ясперсу, уникальная роль в человеческой жизни.
Но что такое экзистенция в понимании Ясперса? Об экзистенции, подчеркивает философ, можно говорить тогда, когда возникает решимость поставить поистине философский вопрос: что противостоит целостному бытию мира? Ясперс отвечает на вопрос так: ему противостоит особое бытие. "Это бытие и естья сам в качестве экзистенции. Она — и есть я, поскольку я не становлюсь объектом. В ней я знаю себя в качестве независимого — правда,при этом я не могу видеть того, что называю своим Я. Но исходя изтакой возможности я живу; только осуществляя ее, я есть я сам. ..
.Итак,не мое наличное бытие есть экзистенция, но человек в наличном бытии — возможная экзистенция". Наличному бытию (Dasein) — в отличие, скажем, от раннего Хайдеггера, Ясперс не придает решающегокатегориального значения. "Наличное бытие", или "здесь-бытие", эмпирично, подвержено смерти. «Экзистенция не знает смерти, а стоитлишь под знаком взлета и падения. Наличное бытие эмпирически"здесь" (da), а экзистенция налична только в качестве свободы»8.Экзистенциалистов не раз упрекали в непроясненности понятия"экзистенция". Для таких упреков есть некоторые основания. Их можнопредъявить и Ясперсу, который одним из первых употребил понятие"Existenzphilosophie" — философия экзистенции.
Он сам отмечал (например, в своей "Философской автобиографии"), что начиная с ранних своих работ разрабатывал экзистенциальную философию, ее главные темы и понятия — вопросы о мире, данном человеку, о неизбежных для человека пограничных ситуациях (смерть, страдание, вина,борьба), об основных чертах эпохи. Но центральным понятием была,конечно, экзистенция. Осознавая необычность и трудность освоенияэтого понятия, философ вновь и вновь предпринимал настойчивыепопытки с разных сторон подступиться к "экзистенциальной" сторонечеловеческой сущности. И если мы попытаемся без предубеждениявникнуть в смысл раздумий Ясперса, то поймем, что под эгидой слова"экзистенция" речь идет о проблемах, имеющих для индивида и человечества глубинный жизненный смысл.
Философ-экзистенциалист говорит человеку: твоя истинно человеческая экзистенция лишь тогда"налична", когда ты действуешь как свободное существо, когда недаешь самому себе и другим людям превратить себя в объект манипулирования; экзистенция сопряжена с поисками непреходящегосмысла бытия, с заботой о наличном бытии (Daseinssorge).
Этотмотив найдет развитие и в философии Хайдеггера.Экзистенция, поясняет далее Ясперс, высвечивается вситуациях заботы и страдания — ив особенности в погранич2182718ной ситуации. Пограничная ситуация — именно такая, в которой "яне могу жить без борьбы и страданий", в которой я "неизбежно берувину на себя" и мыслю о "неизбывности смерти". Ситуация эта, пословам Ясперса, подобна нерушимой стене — мы наталкиваемся нанее, мы не в состоянии ничего изменить; стена становится единой снашим наличным бытием. Ситуация, в которую человек помещен, всегдаимеет какие-либо определенные границы: индивид — это мужчинаили женщина, человек молодой или старый; жизненные шансы и обстоятельства его жизни уникальны, но тоже ограничены. А определенность границ, подчеркивает Ясперс, резко контрастирует с идеей очеловеке вообще, о неограниченности его сил и возможностей, чтовызывает в индивиде тревогу и беспокойство.
Здесь — через смерть,страдание, борьбу, вину — проявляет себя "специфическая историчность" отдельных пограничных ситуаций. Беспокойство и тревога,диктуемые конкретной историчностью, перерастают в открытый общийвопрос о бытии мира и моем бытии в нем. "Всеобщее, которое всегдаостается таковым, вплавлено в сознание экзистенции; все мировой бытие— как ставшее, находящееся в процессе становления и возможное вбудущем — видно в абсолютной историчности. Сознание бытия в пограничной ситуации исходя из исторической экзистенции индивида углубляется до сознания исторически являющегося бытия как такового"9.Но такая "бытийная глубина экзистенции", по Ясперсу, в пограничной ситуации вовсе не дана индивиду просто и непосредственно.Необходимо специальное прояснение, высвечивание историчности ситуации.
А вот здесь самое главное — не перепоручить "высвечивание"кому-нибудь другому, не "делегировать" другим сугубо единичные,ситуационные, мои и ваши вину, боль и страдание. Тут-то и нужносохранить уникальную свободу, как и "тревогу, связанную со способностью к выбору"10. Необходимо учитывать, добавляет Ясперс, что вовсякой единичной ситуации уникальна и неповторима комму-никация с другими людьми, "схватывание" индивидом своего Я,своей самости через коммуникацию. Еще во "Всеобщей психопатологии" Ясперс проанализировал проблемы и трудности коммуникацииврача и больного и пришел к выводу о том, что наилучший вид ихобщения — экзистенциальный: врач подходит к больному не как кобъекту манипуляции, а как к личности с неповторимой судьбой11.
Вдальнейшем тема коммуникации станет для Ясперса центральной. Яс-перс вводит понятие"любящая борьба", или "любовь-борьба"12(liebender Kampf) . Это "не слепая любовь", поясняет философ; любящая борьба ставит другого под вопрос; человек трудно и мучительно постигает, наряду со своей, и другие, "чужие" экзистенции. Особые препятствия на пути коммуникации — догматизм, предрассудки,застывшая мораль, эгоистическая гордыня.Итак, экзистенция "высвечивается" через отнесение человека к бытию, к другим людям (т. е. через коммуникацию). Но главное в экзистенции, по Ясперсу, это свобода. Вот почему экзистенция необнаружима в предметно-вещном мире, подчиненном необходимости.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
