Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Человечествовпервые в истории не абстрактно, а вполне реально оказалось передугрозой смерти. Как в жизни индивидов, так и в жизни человеческогорода сегодня требуются высокий жизненный порыв, критическая рефлексия, усилия разума, борьба с иррациональными устремлениями,"ангажированность" — активность и инициатива всех и каждого изнас.
В философии, как и в политике, Ясперс придерживался либеральных, плюралистических установок. Он также был сторонником31обновленного просветительства . И действительно, важнейший шаг,который должен сделать и уже делает современное человечество, —осознание того, что сложилась качественно новая ситуация, что онадействительно пограничная.
Даже страх перед глобальной катастрофой, которым охвачены многие люди, должен послужить делу выживания человечества. Применимость ко всему человечеству ранее относимых к индивиду экзистенциальных понятий еще раз демонстрируетнеразделимость судеб уникального индивида и общества, человечества как целого. Человек свободен осознать свою неотделимость отчеловечества — и он должен это осознать.26Проблема специфики человеческого бытия в мире является центральной и для философии М. Хайдеггера, к которой мы теперь переходим.ЛИТЕРАТУРА1Об экзистенциализме см.: Bollnow O.F. Existenzphilosophie.Stuttgart, 1960; Heinemann F.
Existenzphilosophie lebendig oder tot?Stuttgart, 1954; Grundprobleme der groBen Philosophen. Philosophieder Gegenwart. V. Jaspers. Heidegger. Sartre. Camus. Wust. Marcel.Gottingen, 1982; MounierE. Introduction aux existentialismes. P., 1947;Muller G. Existenzphilosophie in geistigen Leben der Gegenwart,Heidelberg, 1949; Reding M.
Die Existenzphilosophie. Heidegger, Sartre,Gabriel Marcel und Jaspers in kritisch-systematisches Sicht. Dusselldorf,1949; Stegmuller W. Existenzphilosophie // Hauptstromungen derGegenwartsphilosophie. Stuttgart, 1978. Bd. 1; Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963; Она же. Прорыв к трансцендентному. М., 1977; Соловьев Э. Ю. // Вопр. философии. 1966.№12; 1967. МЫ.2См.: Ясперс К. Куда движется ФРГ? М., 1969.3Камю А. Избранное. М., 1969.
С.3784Антология мировой философии. М. 1969. Т. 1. С. 356.5О жизни, сочинениях и идеях К.Ясперса см.:Hersch J. Karl Jaspers. Eine Einfurung in sein Werk. Miinchen, 1980;Pieper H. Selbstsein und Politik. Jaspers' Entwicklung vom esoterischenzu politischen Denker. Meisenheim, 1973; Saner H. Karl Jaspers in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1970; Karl Jaspers in derDiskussion / Hrsg. v. H. Saner.
Munchen, 1973; Karl Jaspers / Hrsg.v. P. A. Schilp. Stuttgart, 1957; Tilliette X. Karl Jaspers. Theorie de laverite. Metaphysique des chiffres. Foi Philosophique. P., 1960; Karl JaspersToday / Ed. L. H. Ehrlich, R. Wisser. Washington, 1988; Karl Jaspers.Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie / Hrsg. v.D. Harth. Stuttgart, 1989.Сочинения К. Ясперса: Jaspers К. Allgemeine Psychopathologie.Ein Leitfaden fur Studierende, Arzte und Psychologen.
В., 1913; 4.,vollig neu bearbeitete Auflage. В.; Heidelberg, 1946; 9. Auflage. 1973;Philosophische Autobiografie. Erweiterte Neuausgabe. Munchen, 1977;Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. Politisches BewuBtseinin unserer Zeit. Munchen, 1958; 6. Auflage. Munchen, 1982; Wohintreibt die Bundesrepublik? Tatsachen — Gefahren — Chancen. Munchen,1966; 8. Auflage. Munchen, 1967; Existenzphilosophie. Drei Vorlesungen.В.; Leipzig, 1938; 4.
Auflage. В.; N.Y., 1974; Einfuhrung in diePhilosophie. Zwolf Radiovortrage. Zurich, 1950; 23. Auflage. 1983; DieFrage der Entmythologisierung (Karl Jaspers und Rudolf Bultmann).Munchen, 1954; Neuauflage mit einem Vorwort von Heinrich Ott. 1981;Der philosophische Glaube.
Munchen, 1948; 7. Auflage, 1981; DiegroBenPhilosophen. Munchen, 1957; 3. Auflage. 1981; Die geistige Situationder Zeit. В., 1931; 5. Auflage. 1979; Hoffnung und Sorge. Schriften zurdeutschen Politik 1945-1965. Munchen, 1965; Der philosophische Glaube___27angesichts der Offenbarung. Miinchen, 1962; 2. Auflage. 1963;Philosophie: 3 Bde.
В., 1932. Bd. I: Philosophische Weltorientierung.Bd. II: Existenzerhellung; Bd. Ill: Metaphysik; 4. Auglage. В.; Heidelberg;N.Y., 1973; Psychologie der Weltanschauungen. В., 1919; 6. Auglage.В.; Heidelberg; N.Y., 1971; Neuausgabe. Miinchen, 1986; Rechenschaftund Ausblick. Reden und Aufsatze. Miinchen, 1951; 2. Auflage. 1958;Schicksal und Wille. Autobiographische Schriften / Hrsg.
v. H. Saner.Miinchen, 1967; Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Zurich, 1949;Neuausgabe. Miinchen, 1983; Vernunftund Existenz. Fiinf Vorlesungen.Groningen, 1935; 5. Auflage und Neuausgabe. Miinchen, 1973; Vernunftund Widervernunft in unserer Zeit. Drei Gastvorlesungen. Miinchen,1950; 2. Auflage. 1952; Von der Wahrheit. Philosophische Logik.Miinchen, 1947. Bd. 1; 3. Auflage. Miinchen, 1983.6Jaspers K. Philosophie: 3 Aufl. В.; Gottingen; Heidelberg, 1956.Bd. 1. S. 28. 7 Ibid.
S. 28.8Jaspers K. Philosophie. Bd. II. S.I и ff.9Ibid. S. 209. I 0 Ibid. S. 213, 214.11См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997.С. 297-298.12Jaspers К. Philosophie. Bd. I, S. 65. 13 Ibid. S. 185.14Jaspers К. Einfiihrung in die Philosophie. Miinchen, 1958. S. 39.15Jaspers K. Der philosophische Glaube. Miinchen, 1948. S. 16.16Jaspers K. Von der Wahrheit. Munchen, 1958. S. 11417См.: Jaspers K. Der philosophische Glaube.
S. 37 ff.18Jaspers K. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen.Munchen, 1982. S. 371. Далее: Die Atombombe...19Jaspers K. Philosophie. Bd. I. S. 325.20Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. S. 111.21GriederA. Jaspers und die Moglichkeit von Philosophie im Zeitalterder Technik // Karl Jaspers. Zur Aktualitat seines Denkens / Hrsg. v.K. Salamun. Miinchen; Zurich, 1991. S. 20. Далее: Karl Jaspers.22Jaspers K. D i e Atombombe... S.
362.23Jaspers K. Hoffnung u n d Sorge. Munchen, 1965. S. 194.24Ibid. S. 33.25Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. S. 21. Далее втексте при ссылке на эту работу приводятся страницы (S. ...). Приссылках на русский перевод см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994 — с указанием страницы (С. ...).26Gaidenko P. Die Achsenzeit und das Problem des philosophischenGlaubens bei Karl Jaspers // Karl Jaspers. S. 88.27Pepper G. B.
Die Relevanz von Jaspers Achsenzeit fur interkulturelleStudien / / Ibid. S. 73, 74.28Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. S. 157 ff.29JaspersK. Diegeistige Situation ser Zeit. В., 1931; 5. Aufl. 1979. S. 7.30Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel des Geschichte. S. 157, 160 u.a.31См.: Salamun K. Die liberal-aufklarelische Dimension in Jaspers'Denken — ein Beispiel moderner Aufklarung // Karl Jaspers. S.
46—69.28Философия Мартина ХайдеггераЖизнь и сочиненияМартин Хайдеггер1, родился 26 сентября 1889 г. в городке Мескирх (Шварцвальд), в семье ремесленника, причетника местной католической церкви. Благодаря попечительству католиков он учился вгимназиях Констанца и Фрейбурга, а затем (с 1909 г.) —во Фрейбургском университете. Сначала Хайдеггер изучал католическую теологию. Но спустя четыре семестра победил интерес к философии. Хайдеггер заинтересовался учением о бытии Брентано, Аристотеля, ФомыАквинского, а потом "Логическими исследованиями" Гуссерля. С 1911 г.Хайдеггер начал изучать философию, математику, естествознание.
Онувлекался Гегелем, Шеллингом, Гёльдерлином, Кьеркегором, Ницше,Достоевским, Рильке, Дильтеем. Первая диссертация на тему "Учение о суждении в психологизме" была защищена Хайдеггером в 1913 г.Вторая (докторская) диссертация, защищенная в 1916 г., была посвящена сочинению, которое в то время приписывалось Дунсу Скоту (кактеперь установлено, его автором был Томас из Эрфурта).
Диссертация Хайдеггера называлась "Учение о категориях и значении у ДунсаСкота". После защиты Хайдеггер недолго преподавал на кафедре католической теологии. Но потом он увлекся феноменологией Гуссерля,который с 1916 г. был профессором во Фрейбургском университете. С1919 г. Хайдеггер занял место ассистента, выхлопотанное для негоГуссерлем.История сотрудничества и дружбы Гуссерля и Хайдеггера весьмапротиворечива. Одна сторона дела: Хайдеггер многому научился уГуссерля и, несомненно, испытал глубокое влияние феноменологии.Феноменологические корни в творчестве Хайдеггера достаточно сильны и определенны. Гуссерль считал Хайдеггера самым талантливымсвоим учеником, делая все для успеха его академической карьеры.Благодаря хлопотам Гуссерля, помощи П.
Наторпа, но также и благодаря своей растущей популярности у студентов и коллег Хайдеггерполучил место экстраординарного профессора в Марбурге, где преподавал в 1922—1928 гг. Между тем в 1927 г. в издаваемом Гуссерлем"Ежегоднике философии и феноменологических исследований" появилось первое крупное сочинение Хайдеггера "Бытие и время", которому суждено было стать одним из самых значительных философскихпроизведений XX в. И вот тут обнаружилась другая сторона дела:Хайдеггер выказал себя самостоятельным исследователем, создавшимсвой вариант феноменологии. Двумя годами позже, в 1929 г., Гуссерль (видимо, впервые) внимательно изучил "Бытие и время"; наполях книги он оставил резкие критические замечания и возражения.С 1928 г. Хайдеггер был профессором во Фрайбурге, сменив на этомпосту Гуссерля, ушедшего в отставку по возрасту.29Одна из самых трудных проблем жизни и творчества Хайдеггера—его временный союз с национал-социализмом.
В литературе о Хайдеггере не прекращаются споры. Одни авторы (В. Фариас, X. Отт,Ю. Хабермас, Д. Томэ и др.) считают, что альянс с национал-социализмом был тяжким грехопадением Хайдегтера (в котором он, какуже отмечалось, ни разу публично не покаялся) и что это грехопадение не случайно, а обусловлено духовно-идеологическим заигрыванием философа с националистическими идеями "земли и крови", близкими нацизму. Другие известные исследователи (Г.-Г.
Гадамер, О.Пёггелер и др.), не отрицая того, что союз с нацизмом был непростительным, не связывают его сколько-нибудь прочно с философией Хайдеггера. Кроме того, они подчеркивают, что сотрудничество с нацизмомбыло кратковременным. А дело обстояло так. В 1933 г. Хайдеггерпринял на себя пост ректора Фрейбургского университета, позволивнацистам оттеснить ранее уже избранного на этот пост Моллендорфа,ученого демократических убеждений. По версии М. Хайдеггера и егожены, Моллендорф сам настойчиво просил Хайдеггера занять ректорский пост. Как бы то ни было, остается вопрос: почему Хайдеггерсотрудничал с наци? Возможно, Хайдеггер еще не знал, чем обернетсянацизм для Германии.
Но он не мог не знать, что в силу уже вступилирасистские законы, что университет был "освобожден" от ученых "неарийского происхождения". Гуссерль, которому было запрещено посещать университет, именовать себя немецким ученым, был глубоковозмущен поступком Хайдеггера. В одном, однако, защитники Хайдеггера правы: в феврале 1934 г. Хайдеггер перестал быть ректором;он практически не участвовал в политической жизни, хотя и продолжал преподавание. (В нацистской партии он состоял с 1933 по 1945 г.)Время нацизма отнюдь не способствовало расцвету творческих силХайдеггера. Публикаций почти не было.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
