Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Сама19суть экзистенции — свобода, неподвластность объективизации, овеществлению.Говоря о свободе, философы и ученые имели обыкновение связывать ее главным образом с объективным познанием, осмыслением. Между тем, по Ясперсу, свобода обеспечивается "не в мышлении, но вэкзистировании, не в ее анализе и вопросах о ней, но в ее осуществлении..." Когда человек говорит: "я могу", "я не могу", то было быневерно сводить все дело к конкретным случаям и проверке физических или духовных возможностей сделать или не сделать нечто. Ибо всмысле трансцендентальной свободы возможно предложение: я могу,ибо я обязан; в смысле экзистенциальной свободы: я могу, ибо я должен.
Это "мочь" относится уже не к фактическому осуществлениюцели в мире, но к внутреннему или внешнему действию... Здесь — танеобусловленность этого "мочь", которая в сознании изначальной свободы не знает никаких границ 13.Через пограничную ситуацию, экзистенцию и свободу человек, согласно Ясперсу, может "пробиться" к другому, не физическому, а духовному миру. Собственно, к этому миру ведет уже простое утверждение: "Бог есть". "Во всех потерях остается единственное: Бог есть" ".Для философии, однако, этого недостаточно.
Философия должна переходить от "высвечивания экзистенции" к глубочайшей метафизике, гдеглавной категорией Ясперс делает "всеобъемлющее" (Umgreifende).Цель этой категории — объединить в неразрывное целое мир ичеловека, материально-предметное и духовное. "Всеобъемлющее —это либо бытие в себе, которым мы охвачены, либо бытие, котороеи есть мы. Бытие, которое охватывает нас, называется миром и транценденцией. Бытие, которое есть мы, называется наличным бытием,сознанием вообще, духом, называется экзистенцией"15. Объяснениетого, что такое всеобъемлющее, — это и есть ясперовскаяонтология мира и человека, аналитическое выявление многообразия оттенков бытия и его единства.
Вопросы, которые здесьставятся и разрешаются — коренные философские темы: как бытийствуют мир, дух, сознание и как они объединяются именно благодарябытию. В ответе на них, по Ясперсу, — торжество разума, которыйспособен не только познать отдельные вещи, состояния, но и раскрытьвсеобъемлющие связи этого мира. "Уже десятилетия назад, — отмечал Ясперс, — я говорил о философии экзистенции... Сегодня я преждевсего назвал бы философию философией разума, ибо мне представляется настоятельно необходимым акцентировать эту древнейшую сущность философии.
Если разум будет потерян, будет утрачена и философия. Ее задачей с самого начала было и остается обретение разума,преобразование разума — и именно разума в собственном смысле...который не попадает в тупик ограниченностей рассудка"16.Ясперс вместе с тем высоко вознес не только разум, но и веру.Однако понятие "вера" он подверг существенному преобразованию,отличив "философскую веру", с одной стороны, от "веры откровения", а с другой — от знания.2*20Философская вера. Понимание философствованияу ЯсперсаОтличие веры от знания пояснено на примере Джордано Бруно иГалилея. Оба, казалось бы, попали в одинаковое положение.
Суд инквизиции под угрозой смерти требовал отречения от их научных и философских убеждений. Бруно был готов отречься лишь от некоторых положений, но отнюдь не главных для него; он умер мученической смертью. Галилей отрекся от фундаментальных тезисов новой физики — отучения о вращении Земли вокруг Солнца. Различие тут, по Ясперсу,существенное. Оно есть различие между истиной-верой, которая страдает от отречения, и истиной, которую отречение не затрагивает.Философская вера и есть вера в истину, исходя из кото-рой я живу. Она есть только потому, что я становлюсь с нею идентичным. По своей внешней форме она является исторической, по форме своего объективного выражения она не общезначима, но безусловна.
Истина, правильность которой я могу лишь доказать, существуетвне меня самого: она всеобщезначима, неисторична, безвременна, ноне безусловна, ибо относится к предпосылкам и методам познанияконечного. И человек вряд ли захочет умереть за правильность, которая доказуема. В другом положении мыслитель, который верит в то,что от положений его веры нельзя отречься: тогда пострадает самаистина.
Ни одна всеобще-безличная истина не может требовать от человека, чтобы он стал мучеником. Только когда он им становится — иименно как Бруно: не из мечтательного энтузиазма, не из чувствапротиворечия моменту времени, но после длительного самоопределения — то это и есть признак подлинной веры, уверенности в истине.Однако и пример Бруно, по Ясперсу, необычен. Ибо философияимеет обыкновение концентрироваться не в положениях, которые принимают вид познавательных, но в мыслительных связях, которые пронизывают жизнь в целом. И если Сократ, Боэций, Бруно суть святые вфилософии, то они отнюдь не являются великими философами.
Но они— достойные всяческого уважения люди, сохранившие философскуюверу посредством мученичества. Философскую веру, разъясняет Ясперс, ни в коей мере нельзя понимать как нечто иррациональное. (Полярность рационального и иррационального только запутывает понятиеэкзистенции, как и понятие философской веры.) Однако философскаявера — это знание, которое тесно связано с незнанием. Последнее —через философскую веру — наталкивается на бытие за пределами мысли, на нечто трансцендентное.
И все-таки философская вера, вера мыслящего человека, во все времена существует только в связи с осознанием, с рациональным знанием. Философская вера хочет сама себя "высвечивать". Философствуя, я ничего не принимаю таким, каким оно мнекем-то или чем-то навязывается. Вера способна и должна становитсясветлее, сознательнее, должна развиваться благодаря сознанию.Философскую веру Ясперс отличает от "веры откровения". Философия, в отличие от веры откровения, не занимается пропагандой, нооставляет каждого человека как такового свободным в его решениях.21Философия не вещает и не увещевает.
В философии встречаются свободные люди как путешественники судьбы: "Философская вера имеетсобственный источник. Но она оставляет откровение как возможность,значимую для других, хотя сама не может понять откровение. Философская вера хочет не вражды, а обсуждения, не изоляции, а коммуникации, не насилия, а либеральности"17.Ясперс отличал философию и, соответственно, философскую веруот науки и, соответственно, научного знания и познания. При этомЯсперс не был врагом разума, науки и научности, но был их критиком. Он признавал, что естествознание, математика нуждаются в знаниях, которые — после их интерсубъективной проверки — становятсяобщезначимыми, обязательными, принудительными.
Но возражалпротив того, чтобы такое точное научное знание становилось эталономзнания как такового, а его исследование превращалось в главный илидаже единственный предмет философии. Ибо, во-первых, в другихнауках (исторических, политических и т.
д.) подобные знания едва ливозможны18. И "если за науку выдают мир принудительной всеобщезначимости, то проваливаются в пустоту..."19. Во-вторых, кроме "принудительного" знания в познавательный мир входят такие феноменыкак недостоверность, вероятность или невероятность20. Исследователи с определенным правом отмечают, что предпосылкой для критикинауки и научности служит у Ясперса созданный самим мыслителемобраз лишь "принудительного", общезначимого научного знания, неотвечающий современному пониманию, которое отводит большую рольв науке гипотезам, вероятностному знанию21.Тем не менее ригористический образ науки и научности был нуженЯсперсу для того, чтобы утвердить свое понимание философии какособого вида знания-веры, отличного от науки и научности.
Если истина в науке может быть отделена от человека, то философская истина от человека неотделима. Она помогает понять человеческое существо и человеческий мир глубже, чем это способны сделать все наукивместе взятые. Однако было бы неправильно, замечает Ясперс, преувеличивать значение философии и всякого теоретического знания дляпрактической деятельности человека и человечества. Принимает решение, действует и несет за это ответственность сам человек22. Нофилософия также имеет важные практические функции.Идеи и категории философии Ясперса, на первый взгляд абстрактно-метафизические, тем не менее близко соприкасаются в работахфилософа с коренными экзистенциальными вопросами, такими какжизнь, смерть, смысл жизни, выбор, судьба, ответственность, и с социально-политическими проблемами, такими как демократия, законность, права и свободы личности.
"Обособление философского мышления — как якобы спекулятивного, мечтательного, утопического...— от мышления о реальности... я считаю ложным" 23 .Пример связывания философии с политикой — участие Ясперса восмыслении послевоенного состояния Германии, о чем раньше ужеотчасти шла речь. Сделавши понятие "вины" одной из категорий своей22экзистенциальной философии (и различив криминальную, политическую, моральную и метафизическую вину), Ясперс в послевоенной Германии был одним из тех, кто остро и бескомпромиссно поставил вопрос о "немецкой вине".
В отличие, например, от Хайдеггера (которыйсотрудничал с фашистами и никогда публично в том не покаялся),Ясперс ничем не запятнал себя в годы гитлеризма. Более того, какотмечалось, он подвергался преследованиям, был отлучен от преподавания и лишен возможности публиковать свои работы. А вот послевойны, настаивая на необходимости покаяния нации, признания и осознания "немецкой вины", Ясперс включал в число виноватых и самогосебя — уже потому, что сохранил жизнь, когда миллионы людей встретили насильственную смерть.
Он говорил: "мы виноваты", "наша вина"."За двенадцать лет с нами произошло что-то, что было как бы переплавкой нашей сущности... То, что мы выжили, это как чудо... И мыхотим заслужить спасенную нам жизнь" 24 . Для философии Ясперсахарактерны подобные конкретно-исторические размышления о современной истории, тесно связанные с социально-философскими диагнозами "нашей эпохи", а эти последние — с самыми широкими философско-историческими обобщениями.Ясперс об истории и "осевом времени"В послевоенные годы Ясперс, с одной стороны, с растущей тревогой предупреждал об опасностях той пограничной ситуации, в которую все человечество ввергло атомное оружие. С другой стороны, онвыдвинул идею "осевого времени", "осевой эпохи" (die Achsenzeit),которую исторически связал с возникновением христианства и другихмировых религий и суть которой усматривал в следующем: "В этиэпохи сложились все те основополагающие категории, с помощью которых мы сегодня мыслим; были заложены основные принципы мировых религий, исходя из которых люди живут до сегодняшнего дня.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
