Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Действительная ограниченность хайдеггеровской концепции Manсостоит в том, что повседневное бытие человека вместе с другими людьми Хайдеггер поначалу рассматривал сугубо негативистски. Он не виделбогатства его противоречивых аспектов: ведь мы учимся от других иучим их; они влияют на нас — мы влияем на них; а главное: не иначе,чем в общении с другими, мы отстаиваем, развиваем, познаем свое Я,а они — свое Я. Одним словом, взаимодействуя с другими людьми,человек не только идет навстречу общему, всеобщему, усредняющему,но и обнаруживает индивидуально-неповторимые черты своей личности, своего бытия, борется за них, закрепляет их.
Общее — совсем необязательно "среднее", "неопределенно личное". Общим достояниемлюдей становятся ведь не только стандарты, стереотипы, шаблоны, нооригинальное, творческое, уникальное — то, что значительно "вышесреднего". Это поняли другие философы XX в., которые — подобноМ. Буберу — показали плодотворность диалога, общения Я и Ты, неотрицая, впрочем, и опасностей для Я, вытекающих из общения людей. Итак, повседневности бытия вместе с другими присуща сложнаяобъективная диалектика. Сводить же ее к усредненности значит упрощать совместное бытие, бытие общения и взаимодействия. Но вообщеотрицать определенную власть Man, т. е. усредняющего начала, надсоциальным бытием людей было бы необъективно: достаточно вспомнить, как легко каждый из нас подпадает под влияние стереотипов и скаким трудом от них освобождается.Многие течения философской мысли XX столетия остро ощущалии фиксировали власть "среднего", "массового" шаблона и стандартанад жизнью и культурой.
(Примером может служить блестящее сочинение испанского философа X. Ортега-и-Гассета "Восстание масс".)При этом одни философы, испытывая страх перед усилившейся "массовизацией" всех сторон жизни, отстаивали, вслед за Ницше, элитарные идеалы. Другие пытались анализировать "массовизацию" жизнии культуры в ее реальной противоречивости.
Экзистенциализм, персонализм расположены, пожалуй, где-то посредине: они считают властьMan опасной, но видят в ней главную неискоренимую черту совместного бытия людей — такую же неизбежную как жизнь или смертьиндивидов.13Бытие между жизнью и смертьюЭкзистенциальная философия повернула внимание современной культуры к проблеме смерти. "Быть или не быть" индивиду — тема в философии человека XX в. еще более популярная, чемво времена Шекспира. А.
Камю в "Мифе о Сизифе" заявил, что местоцентрального философского вопроса должна занять проблема самоубийства. И он видел свою гуманистическую задачу в том, чтобы помочь человеку, который находится на грани отчаяния, на грани самоубийства, сохранить жизнь.Чем ему способна помочь философия? Во всяком случае, рассуждает Камю, не благодушно-оптимистическими уверениями в том, чтожизнь прекрасна — к ним отчаявшийся человек скорее всего отнесется без всякого доверия.
Бессмысленны, безнравственны и те концепции философии прошлого, согласно которым человек живет в лучшемиз миров. Камю заявляет, что мир этот абсурден; он подобен действиям Сизифа, поднимающего, по наказанию богов, камень на гору, скоторой тот снова должен покатиться вниз... И все-таки жизнь даже вситуации абсурда — ценность, равной которой у человека нет. Но этожизнь, всегда "пограничная" со смертью.Жизнь на грани смерти, утрата и поиск смысла жизни — ситуации, которые в философии и литературе XX в. исследовались глубжеи тщательнее, чем прежде.
К сожалению, в нашей философии долгоевремя господствовало пренебрежительное отношение и к этим проблемам, и к их осмыслению — как будто они не заботят абсолютно каждого человека. Каждый переживал смерть близких, многим в разгаржизни и всем на ее исходе приходилось или еще придется смотреть вглаза смерти.
Всякий человек обязательно задумывается о смерти.Жизнь индивида может быть наполнена смыслом, но может вдругутратить для него этот смысл. Достойно умереть, когда приходитсмерть, бороться с нею, когда есть шанс жить, помогать другим людям в их именно смертной борьбе — это великое и нужное любомучеловеку умение. Ему учит сама жизнь.
Жизнь и смерть человека,смысл жизни — это вечные темы искусства и философии.Однако в классической мысли и в современной философии темасмерти занимает разное место; смерть оценивается существенно поразному. "...Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакогоотношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем", — писал,выражая мироощущение и ценности своей эпохи, древнегреческий философ Эпикур4.
В современной экзистенциалистской философиижизнь часто определяется как "бытие к смерти". В какой-тостепени это верно — едва родившись, человек "устремляется" к смерти. И смерть в любой момент может оборвать нить жизни... Можно,да и нужно понять людей, чьи мысли и чувства — под влиянием личных и социальных переживаний — повернулись, в основном, к проблеме смерти.14Это бывает не только в случаях индивидуальной социальной патологии (параноидальной одержимости идеей самоубийства), но и в ситуациях, не так уж редко выпадающих на долю вообще-то здоровыхлюдей, в ситуациях конфликтного выбора, отчаяния, причем нередкосовпадающих с высокими духовно-нравственными порывами личности.
И все же, рассуждая о человеческом бытии одновременно реалистически и гуманистически, правомерно усомниться в теоретической инравственной справедливости определения сущности жизни человекакак бытия к смерти. Человеческая жизнь (да и жизнь вообще) постоянно развертывается не просто через противоположность, через "устремленность" к смерти, а скорее через противодействие ей.
И человекв нормальном состоянии ориентируется именно на жизнь. Он научился полагаться на ее силу. О смерти же он мыслит и заботится скорее вкрайних, действительно "пограничных" между жизнью и смертью ситуациях — но даже и в них человек способен не только и не простоотдаться "бытию к смерти", а либо проявлять огромную волю к жизни, либо сознательно жертвовать своей жизнью во имя высоких принципов, во имя жизни других людей.Экзистенциалистская философия оправданно исходила из того, чтоблизость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься осмысле и содержании прожитой жизни, "повернуться" от быта, отповседневности к самому бытию, к собственной экзистенции — сущности, которая едина с существованием.
Это предположение отнюдьне беспочвенно, и писатели-экзистенциалисты умели остро и ярко осмысливать ситуации на грани жизни и смерти. По существу, герои ихглавных произведений помещены в пограничные ситуации. (Примеры— пьесы Сартра; повесть А. Камю "Посторонний"; повесть С.
де Бовуар "Самая легкая смерть" — сильный и жесткий рассказ об умирающей матери и т. д.) Такой поворот не был случайным: он свидетельствовал о наступлении эпохи, когда пограничная ситуация стала нетолько индивидуальной, но и социальной, более того — общечеловеческой проблемой.Наиболее полно и ярко проблематика пограничной ситуации оказалась разработанной в философии К. Ясперса.НЕМЕЦКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМФилософия Карла ЯсперсаЖизнь и сочиненияКарл Ясперс5 родился 23 февраля 1883 г.
в Ольденбурге, где окончил гимназию. В 1901 —1902 гг. он начал изучать право в университетах Гейдельберга и Мюнхена, но затем увлекся медициной, которойдо 1908 г. учился в Берлине, Гёттингене и Гейдельберге. Решение заняться медициной было не в последнюю очередь продиктовано тем,что Ясперс в молодости (впрочем, и до самой смерти) страдал редкойи неизлечимой болезнью легких.
Знание медицины и наблюдение засвоим организмом помогли Ясперсу прожить восемьдесят шесть лет.Не исключено, что болезнь, протянувшаяся через всю жизнь, позволила Ясперсу глубоко прочувствовать смысл пограничной ситуации— понятия, поставленного им в центр философствования. Специализировался Ясперс в психиатрии. В 1909 г. он защитил диссертацию натему "Ностальгия и преступление". После окончания учебы Ясперсработал ассистентом в психиатрической клинике в Гейдельберге, причем "на общественных началах", что помогало ему прежде всего сообразовывать степень занятости в клинике со своим слабым здоровьем.С 1916 по 1921 г.
он был экстраординарным профессором психиатриив Гейдельберге. В 1913 г. вышла из печати первая часть "Общей психопатологии", а в 1919 г. — труд "Психология мировоззрений", вомногом отражавший влияние Дильтея.С 1921 по 1937 г. Ясперс был в Гейдельберге профессором философии. В 30-е годы были созданы многие его выдающиеся философскиеработы: "Духовная ситуация времени" (1931); "Философия" (В 3 т.,1931 —1932); "Разум и экзистенция" (1935); "Ницше.
Введение в понимание его философствования" (1936); "Декарт и философия" (1937); "Философия экзистенции" (1938). После прихода нацистов к власти в жизни Ясперса наступили тяжелые времена. Он был женат на еврейке, чтопредопределило гонения и преследования. Ясперс был исключен из университетского Совета, а в 1937 г. до положенного срока уволен на пенсию.С 1943 г.
существовал запрет на публикацию произведений философа.Жизнь Ясперса и его жены оказалась под постоянной угрозой. Прекратилась дружба с Хайдеггером. После окончания войны Ясперс, вновь ставший профессором философии, принял участие в восстановлении нормальной работы Гейдельбергского университета, руководствуясь программой университетской реформы, которую он начал разрабатыватьеще в 30-х годах. В 1948 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
