Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Однако на пути к этому центральному произведению Хайдеггер должен был определить свое весьманепростое отношение к феноменологии Э. Гуссерля. А это снова жеозначало озабоченность проблемой времени.Ведь уже в начале XX в. Гуссерль создал и подробно развил теорию сознания как формирующегося во временнбм потоке. На основелекций, прочитанных Гуссерлем в 1904— 1905 гг. в Геттингенском университете, возник текст — "Лекции о внутреннем сознании времени".(Именно Хайдеггер позднее, в 1928 г., станет его издателем.) Существенно отметить, что еще в 1917 г.
ассистентка Гуссерля Эдит Штайн— при постоянном участии самого метра — подготовила гуссерлевские материалы для печати. Они, несомненно, были доступны ученикам и ассистентам Гуссерля. Вплоть до "Бытия и времени" этот тончайший анализ Гуссерлем времени сознания и сознания времени былдля Хайдеггера внутренним стимулом и вызовом. Гуссерль нанес ударпо объективистским концепциям времени.
Однако чем дальше тембольше нарастал протест Хайдеггера против трансценденталистскоиконцепции Гуссерля, в частности, против упорного нежелания учителя принять в феноменологию истористские измерения. В статье "Философия как строгая наука" Гуссерль подверг резкой критике историзм Дильтея. По-видимому, эта критика вызвала у Хайдеггера противоположную реакцию; и вторая половина 10-х годов во многом прошла в хайдеггеровском становлении "под знаком Дильтея". Впрочем,это не было единственным пунктом размежевания раннего Хайдеггерас основателем феноменологии.
Рассмотрим данную проблему подробнее.3182734Ф е н о м е н о л о г и яионтологияИтак, отношение Хайдеггера к феноменологии Гуссерля было весьмапротиворечивым. С одной стороны, Хайдеггер прошел школу Гуссерля и сам не раз говорил о том, что феноменология — в единстве сонтологией — лежит в основании его философствования. С другойстороны, гуссерлевская феноменология подвергается в учении Хайдеггера существенной трансформации и, по мере эволюции хайдегтеровской концепции, играет в ней, по-видимому, все менее значительную роль.
И все-таки вряд ли возможно обоснованно отрицать феноменологические генезис и смысл ряда идей и раннего, и позднего Хайдеггера. Вместе с тем в 20 — 30-х годах в истории философии появилась и новая для феноменологии проблема — проблема влияния напозднее гуссерлианство идей и предпосылок экзистенциального философствования, с которым Гуссерль сталкивался в основном благодарядискуссиям с Хайдеггером и знакомству с рядом его сочинений.Какие идеи феноменологии оказались для Хайдеггера наиболее важными? Хайдеггер прежде всего воспринял кардинальную идею феноменов и феноменологического метода, с особым сочувствием отнесяськ "Логическим исследованиям" Гуссерля.
В тексте 1953— 1954 гг. "Издиалога о языке между японцем и спрашивающим" Хайдеггер вспоминал о начале 20-х годов: «В те годы я как ассистент Гуссерля регулярно читал каждую неделю с господами из Японии первое большое произведение Гуссерля, "Логические исследования". Сам учитель к томувремени уже не слишком высоко расценивал эту свою появившуюсяна рубеже веков работу.
У меня, однако, были свои основания, почему для целей введения в феноменологию я отдавал предпочтение "Логическим исследованиям". И учитель с великодушным терпением отнесся к моему выбору» 6 . Предпочтение, оказанное "Логическим исследованиям", было связано с включением в самое их ткань принципов феноменологической работы: любая тема и проблема возводиласьк "данностям сознания", к феноменам; интенциональность и ее предметности изначально оказывались структурами и предметностями сознания. Хайдеггера, однако, привлекал и брошенный Гуссерлем лозунг "Назад к самим вещам!" При этом он полагал, что основательфеноменологии не выполнил собственного призыва — он возвратилфилософию лишь к "онаученным", логизированным очевидностямсознания, а не к истинно изначальным его данностям. Так развертывалось кардинальное размежевание между Хайдеггером и Гуссерлем.Об отношении раннего Хайдеггера к феноменологии можно судитьпо текстам его лекций, прочитанных в Марбурге в 1923 — 1924 гг. иопубликованных под заголовком "Введение в феноменологическое исследование" в 17-м томе Полного собрания сочинений.Излагая свое понимание термина "феноменология" (впервые появившегося в XVIII в.
в работе немецкого просветителя Ламберта,принадлежавшего к школе Христиана Вольфа), Хайдеггер обращаетвнимание на следующие моменты. Греческое слово $aivb\i.evov означает нечто, что себя "показывает", раскрывает (корень фа связан с35что значит свет или яркость, ясность, блеск). Углубляясь в греческуюэтимологию, обращаясь к текстам Аристотеля, Хайдегтер приходит квыводу: феномен есть не что иное, как "превосходный способ наличия, присутствия сущего" (Anwesenheit von Seienden)7, его способность показывать, обнаруживать самого себя. С этим у Аристотелясвязано также понятие "логос" в его особом значении, подчеркиваетХайдеггер: эта способность себя обнаруживать есть бытийная возможность человечской жизни (Daseinsmoglichkeit). Впоследствии, в "Бытии и времени", Хайдеггер еще определеннее разъяснит смысл понятия "феномен" и самое суть феноменологической работы.
Если традиционная философия понимала "феномен" отрицательно — как нечтокажущееся, как видимость, не совпадающую с тем, что есть на самомделе, то Хайдеггер (в принципе следуя установкам феноменологииГуссерля), на первый план выдвигает феномен в его позитивном, аименно "раскрывающем", значении по отношению к сути, к самомубытию.
Так, в § 7 "Бытия и времени" (А. Понятие феномена) он вновьподчеркивает, что исходное, "терминологически позитивное" значение греческого (/xuv6(ievov — "само-по-себе-себя-показывающее" ("кажущее", как переводит Zeigende В. Бибихин). Феномены толкуютсякак то, что как бы лежит на свету или может быть выведено на свет.Несомненно, Гуссерлю и Хайдеггеру с помощью концепции феноменов удалось напасть на след важнейшего свойства человеческого сознания — его способности "выводить на свет" происходящее в не зависящей от сознания действительности, а не только скрывать ее существенные свойства (на что упирали Кант и другие трансценденталисты, используя, казалось бы, родственное понятие "явления").
Но вернемся к "Введению".Хайдеггер подвергает оценке и конкретному исследованию гуссерлевскую феноменологию. «Исследование, которое мы обозначаем какфеноменологию, впервые явилось на свет под примечательным заголовком "Логические исследования". Они двигались в рамках традиционной дисциплины, именуемой логикой» (S. 59). Гуссерль, разъясняет Хайдеггер, намеревался создать что-то вроде учебника логики,но по существу он попытался привести предметные области этой дисциплины к специфическому виду созерцания, а через пето — к содержанию, к "самим вещам" (S.
50). Согласно Хайдеггеру, благодаря"Логическим исследованиям" произошло такое обогащение современной философии плодотворными результатами, которое она еще несумела в должной мере оценить. Хайдеггер признает, что предпринятое в этой работе Гуссерля прояснение основных феноменов логики,благодаря которому центральной темой феноменологии стало чистоесознание, было по преимуществу теоретико-познавательным исследованием (S. 56). Но Хайдеггер тут же предпринимает и особое перетолкование феноменологии, интерпретируя сознание как особое бытие,задачей которого является забота, а именно забота нечто "привести кзнанию" (zur Kenntnis zu bringen) (S.
57, 58).36Обращаясь к "Идеям к чистой феноменологии и феноменологической философии" Гуссерля, Хайдеггер высоко оценивает и выдвигаетна первый план гуссерлевскую критику "натурализма", сводящего сознание, его методы и формы к тем, которые исследует и применяетестествознание. Несколько иначе относится он к подробно разбираемой в этих же лекциях гуссерлевской критике "историзма", обращенной прежде всего в адрес Дильтея — по причине, о которой уже говорилось: в этом вопросе Хайдеггер ближе к Дильтею, чем к Гуссерлю.Большое место в лекциях занимает тема "Декарт —Гуссерль", да ивообще принципиальное "устанавливание" рождающейся хайдеггеровской философии к главным идеям картезианства.
Собственно, антикартезианская критика Гуссерля и гуссерлевский "образ Декарта" неслишком вдохновляли Хайдеггера (к тому же следует учесть, что лучшие, поистине классические, тексты основателя феноменологии о Декарте появлятся позднее, в конце 20-х годов).Но главный пункт размежевания Хайдеггера с Гуссерлем лежиттеперь в вопросе о бытии и о роли онтологии. Третья глава "Введенияв феноменологическое исследование" носит программное для Хайдеггера название "Изначальное забвение (замалчивание — Versaumnis)вопроса о бытии у Гуссерля по отношению к тематическому полю феноменологии и задача увидеть и эксприцировать Dasein в его бытии".Именно эту программу Хайдеггер и станет реализовывать в "Бытии ивремени".
Но уже в рассматриваемом тексте "Введения" отчетливовидно, по каким линиям развертывается и будет продолжаться принципиальное для Хайдеггера размежевание с Гуссерлем и его вариантом феноменологии. Это поворот от трансцендентальной феноменологии к феноменологической онтологии, связанный с немалыми трудностями и противоречиями. Ведь Хайдеггер принял трансценденталистский тезис Канта и Гуссерля, согласно которому мир, его вещи, егобытие даны нам только через сознание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
