Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 18
Текст из файла (страница 18)
На этом пути Мерло-Понти также сделал важные уточнения и поправки к феноменологии Гуссерля. Он подчеркивал: хотя феноменологическая редукция и учит снедоверием относиться к "непосредственной" данности мира, но человек всегда непосредственно принадлежит миру. "Важнейший урок этой9редукции есть, таким образом, невозможность полной редукции" .Мерло-Понти подчеркивал особую силу, значимость восприятия: "Миресть то, что мы воспринимаем"10.Французский феноменолог охотнее всего пользовался позднимиразмышлениями Гуссерля, где, в частности, анализ перемещался соструктур чистого сознания к человеческому телу и кинестезии тела.Телу человека придается новое значение: оно является "анонимным"носителем Я; в нем воплощается моя предыстория; оно есть "доперсональный субъект". Мерло-Понти утверждает: поскольку мое тело осуществляет процесс восприятия, то "воспринимаю не я, а нечто во мне"".Человеческое тело — ни вещь и ни сознание, но неизбежное предсуществование меня самого.
Как тело пред-дано моему Я, так мне60пред-дан мир. В "Феноменологии восприятия" Мерло-Понти обсуждает центральные темы, заявленные Гуссерлем: cogito, я мыслю —временность (Zeitlichkeit) — свобода. При осмыслении cogito такжеимеет место критика гуссерлевской феноменологии и определенныйотход от нее. Вопреки Декарту и Гуссерлю Мерло-Понти утверждает:от "я мыслю" неправомерно переходить к "я есть", ибо «мое бытие несводится к сознанию, которое я имею относительно бытия; как разнаоборот, "я мыслю" находит себя включенным в трансцендентальноедвижение "я есть", а сознание — включенным в существование, экзистенцию»12. Связь между субъектом, телом и миром существует не вмышлении, коренится не в cogito; напротив, мое существование в качестве тела связано и с существованием мира"13.В произведениях Мерло-Понти важную роль играют критическиеразмышления о диалектике.
"Дурная диалектика" — та, которая делает из диалектического метода учение о самом бытии: когда всерьезполагают, что связи самого бытия выражаются в конструкции высказываний, имеющих форму триады — тезиса, антитезиса и их синтеза.Диалектику нельзя превращать в доктрину. Применять диалектикукак метод можно и нужно, однако с учетом того, что подлинная диалектика не имеет ничего общего с застывшими истинами, что она предполагает постоянную "самокритику истины", преодоление опасностейпозитивизма и негативизма.61Жан—Поль СартрЖизнь и сочиненияЖан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 г.
в Париже. Его отец,морской офицер, умер через два года после рождения сына. Мать,Анна-Мария Швейцер, возвратилась в родительский дом в Эльзасе.Для писателя-философа, каким впоследствии стал Жан-Поль, впечатления детства играют особую роль. Впоследствии Сартр пытался воспроизвести их в автобиографическом романе "Слова". Книги, отмечалСартр, были его "птицами"; вскоре желание и способность писать,сочинять стали основой существования. С 1924 по 1929 г. Сартр учился в Ecole normale superieure.
Он окончил этот элитарный французский университет первым на своем курсе (второй была Симона де Бовуар, будущая выдающаяся писательница, философ, жена Сартра, атретьим — Ж. Ипполит, впоследствии ставший видной фигурой французского гегельянского экзистенциализма). Отслужив в армии, Сартрпреподавал философию в гимназии Гавра (1931— 1933 гг.).
1933 —1934 гг. Сартр провел во Французском институте в Берлине, где восновном изучал феноменологию Гуссерля, знакомился с философиейШелера, Ясперса, Хайдеггера. В 1934 —1939 гг. — снова преподавание в гимназиях Гавра, Лиона и Парижа. В 1936 г. появились сочинение Сартра "Трансцендентность Я", содержащее критику гуссерлевской феноменологии, а также работа "Воображение".
В 1937 г. былнапечатан знаменитый рассказ Сартра "Стена", в 1938 — роман "Тошнота", в 1939 г. вышел "Набросок теории эмоций", в 1940 г. — "Воображаемое (феноменологическая психология силы воображения)". Вэтом военном году Сартр попал в плен к немцам, из которого освободился в 1941 г., после чего снова преподавал в гимназиях Парижа. Вгоды войны были созданы и опубликованы важнейшие философскиеи литературные сочинения Сартра — "Бытие и ничто.
Опыт феноменологической онтологии"; пьеса "Мухи", 1943; роман-трилогия "Дорога свободы", пьеса "За закрытыми дверями". Сартр, о чем рассказывалось в главе 1 этого раздела, был одним из участников движенияСопротивления во Франции. Через образы его произведений легкопрочитывались призывы к обретению свободы, достоинства личностикак основы существования, "экзистенции". Послевоенный период втворчестве Сартра был весьма плодотворным: им были опубликованы— эссе "Экзистенциализм- — это гуманизм", 1946; драма "Мертвыебез погребения", 1946; книга "Бодлер", 1947; драма "Грязные руки",1949; "Дьявол и господь Бог", 1951; крупное философское произведение "Критика диалектического разума", 1960; "Слова", 1964; 3 тома оФлобере (1971 — 1972). С 1945 г.
Сартр вместе с Симоной де Бовуар иМерло-Понти издавал литературно-политический журнал "Les tempsmoderns", который был идейным центром левого движения во Франции и рупором экзистенциалистской философии.1462В годы войны и послевоенное время Сартр проявлял немалый интерес к марксизму. Он придерживался левых политических взглядов,но дистанцировался от французских коммунистов. Последние (в лицеА. Лефевра, Р. Гароди) подвергали экзистенциализм Сартра резкойкритике.
В 1948 г. Георг Лукач, видный марксист, выступил с анитисартровским памфлетом "Экзистенциализм или марксизм?" Еще раньше, в 1946 г. в сочинении "Материализм и революция" Сартр подвергкритике марксистскую диалектику природы. Марксизм он определилкак революционаристский миф. В 50-х годах критика Сартром марксизма привела к разрыву с группой сотрудников "Les temps moderns"и в конце концов к выходу из состава редакции журнала одного из егооснователей — М. Мерло-Понти. В 1952 г. Сартр выступил с критикой сочинения А. Камю "Бунтующий человек", что привело к разрывумежду этими двумя выдающимися писателями и философами Франции.Сартр был одним из первых, кто подвергал критике сталинизм(эссе "Фантом Сталина"). Венгерские события вызвали его резкийпротест и новое дистанцирование от коммунизма.
Но затем пришланадежда на то, что идеологическая оттепель приведет к преобразованиюсоциализма. В 50 —60-е годы Сартр еще надеялся на синтез того лучшего, что есть в марксизме, с экзистенциализмом, а также с психоанализом. В конце 50-х и 60-х годов Сартр и Симона де Бовуар неоднократнобывали в Советском Союзе, встречались с интеллигенцией нашей страны. В 1968 г., когда Сартр и его сподвижники выступили против советского вторжения в Чехословакию, поездки в СССР прекратились.Экзистенциалистскими идеями были вскормлены молодые поколения французов и, в частности, участники молодежного движения протеста, майских событий 1968 г. Впоследствии популярность французского экзистенциализма заметно уменьшилась.
Другие философы —"новые философы", структуралисты, постмодернисты — стали властителями дум во Франции. Но когда 15 апреля 1980 г. Ж.-П. Сартрумер, его, классика литературы и философии XX в., хоронил "весьПариж".В философском развитии Сартра исследователи выделяют следующие основные этапы.1) Подготовительный этап — создание специфического вариантафеноменологии сознания (предвоенные годы).2) Основной этап — философия экзистенции (кульминационныйпункт — "Бытие и ничто"), концепция свободы, построенная на основе феноменологической онтологии.3) На смену индивидуалистической теории свободы приходит учение о "социально ангажированной морали", перерастающее в теориюдействия, теорию практики (кульминационный пункт — "Критикадиалектического разума").4) Последняя фаза — особое внимание к философии культуры, клитературному творчеству (кульминация — работы о Флобере).Говоря о Сартре, нельзя не упомянуть о Симоне де Бовуар.63Симона де Бовуар (род.
1908) — вьщающаяся французская писательница, сподвижница Сартра, оставившая о нем воспоминания, известна своими исследованиями "Второй пол" (1949) и "Старость"(1970), где она широко применяет понятия сартровской онтологии, иособенно своими романами (из которых наиболее важный — "Мандарины Парижа", 1954). В повести "Самая легкая смерть" (1964) Симона де Бовуар жестко и сильно описала смерть собственной матери,прояснив на примере конкретной жизненной пограничной ситуациицентральное для экзистенциализма понятие смерти.Специфические особенности философии СартраЛитература о Сартре огромна. Утрата экзистенциализмом былойпопулярности, по существу, не отразилась на неизменно высокой оценкетворчества Сартра.
Его философские и литературные произведениястали классикой XX в. Их изучают в школах и университетах, импосвящают диссертации, книги, статьи. В специальной литературе широко признано, что философское творчество Сартра неотрывно как отобразов его художественных произведений — рассказов, новелл, романов, драм, так и от литературно-критических, эстетических работ.Для экзистенциалистской философии как таковой весьма характерно внимание к языку.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
