Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Специфика французского экзистенциализма— в изначально образном, именно художественном, литературномхарактере философствования. Подчас смысл категорий, которым Сартр,Камю, Марсель придавали общефилософское значение, лучше прояснялся через образы художественных произведений, поступки, мысли,мироощущения их героев, чем через сложные абстрактные выкладкисобственно философских сочинений.Важная особенность этого философско-художественного сплава(впрочем, традиционного для французской культуры — вспомним оВольтере и Руссо) — стремление авторов с его помощью выразитьдраматизм переживаний, умонастроений, устремлений, словом, духовного мира собственной личности.
Откровенность самоотчета творческой личности, желание и умение говорить с читателями, слушателями,зрителями о самых глубоких и потаенных своих переживаниях (включая и те, о которых принято умалчивать) — специфическое и в чем-тоуникальное свойство таких писателей-философов как Ж.-П. Сартр иСимона де Бовуар.Другая специфическая черта сартровского творчества — прямо устанавливаемая связь философии с социально-историческими событиями и предпосылками. Это связь, которая в немецком экзистенциализме, как правило, пропадала за "шифрами" абстрактного метафизического, онтологического языка.
Конечно, и Сартр отдает дань этомуязыку, неизбежному для философских произведений, когда разбирает онтологические или гносеологические сюжеты. Однако он постоянно перекидывает мостик от таких общих экзистенциалистских понятий как бытие и ничто, пограничная ситуация, существование и т.д., кособенностям конкретной ситуации, переживаемой индивидами имен-64но в данный момент истории. Например, в статье "Республика молчания", опубликованной в 1944 г., Сартр осмыслил войну и оккупациюкак ситуацию, в квторой более отчетливо и резко проступили общиечерты "человеческого удела", тесно связанного с сущностью человекаи историей человечества.
"По большей части жестокие обстоятельстванашей битвы, сняв все румяна и покровы, сделали наконец самойнашей жизнью ту невыносимую, душераздирающую ситуацию, которую называют условиями человеческого существования. Изгнание,плен, особенно смерть, ловко замаскированная от нас в пору благоденствия, стали теперь постоянным предметом наших забот; мы постигли, что это вовсе не случайности, которых можно избежать, нидаже опасности, постоянные, и все же внешние; нет, нам пришлосьвзглянуть на них как на наш удел, нашу судьбу, глубинные истокинашей человеческой реальности"15.Феноменологические и экзистенциалистские истокиФормирование философии Сартра, как было сказано, началось сосвоения и критического переосмысления феноменологии Э.
Гуссерля. Историю феноменологии и первый опыт ее развития на почве экзистенциализма Сартр изучал на месте, в Германии первой половины30-х годов, где он начал работать над книгой "Эссе о трансцендентности Эго"16. Сартром двигало стремление выявить, принять на вооружение ценные конкретные идеи и методологические разработки феноменологии, отказавшись вместе с тем от ложных, с его точки зрения,общемировоззренческих выводов Гуссерля и его последователей.В произведениях Гуссерля раннего Сартра привлекало то, что вцентр исследовательского интереса были помещены сознание и егоструктуры. Это отвечало намерению самого Сартра отбросить "объективистские", "натуралистические" предрассудки традиционной философии. Поэтому в феноменологии Гуссерля Сартр поддержал учениео феноменологической редукции, благодаря которой философия "воздерживается" от объективистских утверждений о мире как он дан якобы вне и независимо от сознания.
В первых работах Сартра нашелподдержку тезис Гуссерля и Хайдеггера: онтология должна быть развита только на почве феноменологии. Сартру многое импонировало ив конкретных разработках гуссерлевской концепции сознания. Прежде всего это было стремление основателя феноменологии обнаружитьспецифику сознания, несводимую к его физиологическим коррелятам(к функциям человеческого тела, мозга, нервной системы). Кроме того,Сартр высоко оценил, что у Гуссерля важнейшим аспектом сознаниястало его единство с Я, Эго. Однако у Сартра нашлось немало тонкихзамечаний в адрес гуссерлевской феноменологии. Они касались: 1) непоследовательности в осуществлении Гуссерлем "очищающих" функций феноменологической редукции и раскрытии специфики "чистого"сознания; 2) неверного, по мнению Сартра, понимания Я, Эго у Гуссерля; 3) ошибочных мировоззренческих выводов и предпосылок65феноменологии, не позволивших Гуссерлю избежать опасностей идеализма, субъективизма и даже крайней из этих опасностей — солипсизма; 4) слабостей и просчетов в понимании соотношения Эго и сознания других людей.
(Следует заметить, что в первых своих работахСартр говорит о феноменологии на основании тех далеко не полныхматериалов, которыми можно было располагать к середине 30-х годов. Сегодня, после публикации обширного массива рукописей Гуссерля, сложилось другое положение. Правда, некоторые современныекритики гуссерлианства, уже знакомые с наследием основателя феноменологии, считают, что отдельные замечания Сартра продолжаютсохранять свой смысл.)Наиболее важная идея ранней работы Сартра — тезис о том, что врезультате последовательно проведенной феноменологической редукции и обретения действительно "чистого", трансцендентального сознания Эго,Я выводится за пределы созна17ния, перестает быть его частью .
Эго, Я не трансцендентально, т.е. не"помещено" внутри сознания, а трансцендентно — оно перемещаетсяв трансцендентный, внешний мир. В силу этого все искусственныеухищрения трансцендентального идеализма избежать солипсизма оказываются ненужными: Эго изначально "располагается" в поле объективных данностей. И частый упрек в адрес феноменологии в том, чтоона заключает в себе идеализм, Сартр отводит: с его точки зренияименно феноменология позволяет понять Я как "современное миру", ане противопоставленное ему на манер философского дуализма18. Сартрпозднее стал рекомендовать принимать в расчет поздние работы Гуссерля "Формальная и трансцендентальная логика", "Картезианскиеразмышления", где автор для упрочения своей позиции привлек крассмотрению такие структуры сознания и действия, которые связаныс обращением к теме других Я, или к теме интерсубъективности.В дальнейшем философском развитии Сартра его критическое отношение к феноменологии усилилось.
Несомненно, на это повлиялокак осознание трудностей и противоречий феноменологии, так и укреплявшиеся в феноменологическом движении критические тенденции. По всей видимости, онтологическая линия внутри феноменологии (связанная не только с исследованиями Хайдеггера, но и с творчеством Н. Гартмана, мюнхенских феноменологов) и вне ее оказала наСартра наибольшее воздействие. Так он вышел к темам "Бытия иничто". Прежде чем перейти к анализу этого написанного в начале40-х годов, т. е. именно в годы второй мировой войны, философскогопроизведения, необходимо учесть, что к этому времени Сартр вырос взаметную фигуру французской культурной и социально-политическойжизни.
Поэтому надо хотя бы вкратце сказать о философском значении литературных и публицистических сочинений, сделавших Сартраевропейски известным писателем-философом.182766Образы и идеи литературных произведений СартраСартровский роман "Тошнота" стал своего рода образцом и символом экзистенциалистской литературы. Он написан в форме дневника,якобы принадлежавшего историку Антуану Рокантену, который приехал в приморский городок, в библиотеку, где хранился архив французского вельможи конца XVIII — начала XIX в. Жизнь и судьбамаркиза де Рольбона поначалу заинтересовали Рокантена.
Но вскореавантюрные приключения маркиза (кстати, по историческому сюжетуон бывал в России и даже участвовал в заговоре против Павла I)перестают интересовать Рокантена. Он пишет дневник — со смутнойнадеждой разобраться в обуревающих его тревожных мыслях и ощущениях. Рокантен уверен: в его жизни произошло радикальное изменение. Ему еще неясно, в чем оно состоит. И он решает, что будетописывать и исследовать состояния мира, разумеется, как они даны,преобразованы его, Рокантена, сознанием, а еще более сами эти состояния сознания.
По смыслу здесь есть родство с гуссерлевскими феноменами. Но если Гуссерль выделяет, описывает феномены сознания,чтобы зафиксировать их безличные всеобщие структуры, то Сартр —в духе Ясперса, Хайдеггера, Марселя — использует описание феноменов сознания для анализа таких экзистенциальных состояний какодиночество, страх, отчаяние, отвращение и других поистине трагических мироощущений личности. Поначалу они фиксируются под единым сартровским экзистенциальным символом. Это ТОШНОТА, причем тошнота скорее не в буквальном, а именно в экзистенциальномсмысле. Рокантен, по примеру мальчишек, бросавших камешки в море,взял в руки гальку. "Я увидел нечто, от чего мне стало противно, нотеперь я уже не знаю, смотрел ли я на море или на камень.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
