Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Во-вторых,в "Феноменологии" внимание этих исследователей привлекли скорееНе теоретико-познавательные, а именно экзистенциальные моменты.В-третьих, среди них особо акцентировалось "несчастное сознание".Главка о несчастном сознании из "Феноменологии духа" была охарактеризована Жаном Валем как "исток", "секрет" всей философии Гегеля.Трагическое экзистенциальное мироощущение, которым была проникнута атмосфера европейской культуры в период между двумя мировыми войнами, Жан Валь пытался не только вычитать у Гегеля, нои связать с сутью и характером его диалектики. В гегелевских текстахфранцузским гегельянцам удалось акцентировать действительно имеющиеся в них экзистенциальные моменты, на которые исследователипрежде почти не обращали внимания.
Однако в целом была предло-56жена не вполне свойственная самому Гегелю "трагизация" диалектики. Александр Кожёв утверждал, что диалектика — во всяком случаезапечатленная в "Феноменологии духа" -*• является "экзистенциальной диалектикой"1.О Кожёве следует сказать особо. Он был выходцем из России.Свою фамилию Кожевников он изменил на французский лад. Кожёвслужил в министерстве торговли и считался философом-любителем.В 1934 г.
он начал читать курс по философии Гегеля, который былпосвящен детальной интерпретации текста "Феноменологии духа". Постоянный интерес слушателей привел к тому, что лекции вплоть доначала второй мировой войны читались ежегодно. В 1947 г. они былинапечатаны в виде книги "Введение в чтение Гегеля".Принципиальное различие между Валем и Кожёвым состояло втом, что первый особо подчеркнул религиозно-экзистенциальные мотивы в "Феноменологии духа" и других работах Гегеля, а второй усматривал в гегелевской философии пусть скрытый, но радикальныйатеизм, произрастающий из "антропологической сущности" гегелевской философии.
Само по себе размежевание "атеистического" экзистенциализма с религиозным было во французской философии 20 —60-х годов весьма важным пунктом дискурса.Вместе с тем во французском экзистенциалистском гегелеведенииесть общие для всех трех мыслителей черты.1. Французские гегельянцы во многом способствовали укоренениюэкзистенциальных идей в духовной жизни Франции. "На службу" имбыла талантливо поставлена весьма оригинальная (пусть и неадекватная) трактовка текстов великого Гегеля.2. Представители экзистенциалистского гегельянства откликнулисьи на то, что во Франции 20 —50-х годов весьма популярным был марксизм.
Связка "Гегель —Маркс" стала одной из главных тем в работахЖана Ипполита — автора популярных в Европе сочинений «Генезиси структура "Феноменологии духа" Гегеля» (1946), "Исследования оМарксе и Гегеле" (1955). Жан Ипполит — профессор Сорбонны, а с1955 г. — директор Высшей нормальной школы, один из влиятельнейших тогда философов Франции.3. Заслуга французских гегельянцев — в дешифровке сложного и,на первый взгляд, абстрактного текста гегелевской "Феноменологиидуха", в вычленении из него социально-исторического контекста, эмоционально-психологических переживаний автора и его современников.Так, Александр Кожёв извлек из "Феноменологии духа" и развернутопредставил целостную "философию революции".
Ее Кожёв направилна критику революции, революционных сознания и террора.4. Французские экзистенциалисты ввели настоящую моду на осовременивание философии Гегеля, благодаря чему этот мыслитель сталсвоего рода партнером и собеседником при обсуждении — в студенческих аудиториях, в статьях и книгах — злободневных проблем бытия и культуры. Это было тем более важно, что влияние во Францииэкзистенциалистского гегельянства пришлось на время фашизации.57Германии и других стран Европы, на время второй мировой войны ипослевоенный период.Имея в виду эти общие черты французского неогегельянства экзистенциального оттенка, нельзя забывать о различиях и острых спорахмежду его представителями. Так, концепция Ж. Ипполита (выраставшая в процессе его многолетней работы над французским переводом"Феноменологии духа", законченным перед войной, но опубликованным только в 1945 г.) была критической реакцией на кожёвскую интерпретацию Гегеля.
«От Ипполита, — отмечает В. Н. Кузнецов, —потребовалась известная смелость, чтобы после сенсационных лекцийКожева о гегелевской "Феноменологии духа" вновь взяться за интерпретацию этого произведения и прийти во многом к иным выводам...Прежде всего Ипполит возражает против сугубо "антропологической"и вместе с тем "атеистической" интерпретации гегелевского произведения. Он верно отмечает, что «в "Феноменологии духа" Гегель говорит не о человеке, а о самосознании, и современные интерпретаторы,которые прямо переводят этот термин как "человек", несколько искажают гегелевскую мысль» 2. По сути дела Ипполит обращает внимание на затушеванный Кожёвым абсолютный идеализм Гегеля...
Ипполит не согласен с теми, для кого в гегельянстве "Абсолют исчезает иостается, как говорят, лишь Гуманизм"3. Призывая принять в расчетлогическое учение Гегеля, Ипполит замечает, что здесь гегелевскийзамысел определенно состоит в том, чтобы редуцировать антропологическое в пользу онто-логического"4.Французское неогегельянство оказало большое влияние на философские дискуссии во Франции 20 — 60-х годов.
В немалой степеникартину дискурса определяло и феноменологическое движение, которое именно во Франции рано объединилось с экзистенциалистскимитенденциями.Феноменологический экзистенциализм во Франции«Феноменологическая философия во Франции, — пишет Э. В.Орт, один из современных исследователей, — во Франции уже с 20-хгодов приобретала растущее влияние. При этом принималось в расчетне только то, что в 1929 г. Гуссерль выступил в Париже, в Сорбоннесо своими докладами, а в 1932 г.
первым из немцев был избран членом-корреспондентом Академии моральных и политических наук. В1930 г. Г. Гурвич опубликовал свою влиятельную книгу "Актуальныетенденции немецкой философии" (Париж), в которой поставил в центртройку мыслителей — Гуссерля, Шелера, Хайдеггера. Важной была ипоявившаяся в том же году книга Эммануэля Левинаса "Теория интуиции в феноменологии Гуссерля" (Париж). В 1939 г. журнал "Revueinternational de philosophic" посвятил Гуссерлю специальный номер...Для развития французской феноменологии характерны две черты: вопервых, ее относительно раннее профилирование в значительных иоригинальных философских личностях — таких как Ж.-П.
Сартр и58М. Мерло-Понти, а во-вторых, открытая миру форма философствования, не связанная идеями какой-либо школы. Это была философскаяинтерпретация, которая может быть названа по крайней мере неортодоксальной по отношению к классической феноменологии Гуссерля иХайдеггера. Первоначальное применение феноменологического мышления к различным вопросам и видам опыта разворачивалось и какформа постоянной самокритики феноменологии, и как ее плодотворное развитие»5.
Французские феноменологи раньше других в Европестали предпринимать попытки объединить гуссерлианство и хайдеггерианство. Вместе с тем экзистенциальная феноменология во Франциидействительно была представлена крупными оригинальными мыслителями. В их когорте в первую очередь должен быть назван МерлоПонти.М.Мерло-Понти6Морис Мерло-Понти (1908 — 1964) — один из самых значительныхфеноменологов 30 —50-х годов. Еще в гимназические годы он началинтересоваться философией. В 1926—1930 гг. Мерло-Понти учился вEcole Superieure, где познакомился с Ж. Ипполитом, Ж.-П. Сартром,С. де Бовуар. Он прослушал упомянутый курс А.
Кожёва. Кромеэтих философов на духовное становление Мерло-Понти большое влияние оказал А. Бергсон. В 1932 — 1935 гг. Мерло-Понти преподавал влицеях, в 1935 —1939 гг. был репетитором в alma mater.В эти годы он испытал глубокое воздействие феноменологии, опосредствованой прежде всего теми ее толкованиями, которые вышли изпод пера поселившихся во Франции эмигрантов из России Г. Гурвичаи Э. Левинаса. Параллельно Мерло-Понти заинтересовался гештальтпсихологией, получившей развитие и во французской психологической науке. Он начал работать над кандидатской диссертацией, которая была посвящена проблеме восприятия в феноменологии и психологии.
В 1935 — 1937 гг. Мерло-Понти принимал участие в работе группы Э. Мунье, издававшей журнал "Эспри". В эти же годы МерлоПонти стал интересоваться марксизмом. В 1939 —1940 гг. он служил вармии. В годы второй мировой войны Мерло-Понти преподавал философию в Париже. Он входил вместе с Сартром в группу движенияСопротивления "Социализм и свобода". Продолжая исследовательскую работу, Мерло-Понти опубликовал два больших и значительныхпроизведения — "Структура поведения" (1942) и "Феноменологиявосприятия" (1945).После войны Мерло-Понти, как и многие известные французскиефилософы, был захвачен спором о соотношении марксизма и экзистенциализма.
Вместе с Сартром Мерло-Понти издавал журнал "Lestemps moderns", где появился ряд его политических статей, впоследствии объединенных в сборнике "Гуманизм и террор" (1948). Втораяполовина 40-х и 50-е годы оказались для Мерло-Понти поворотными:тоталитаризм все более отталкивал его от марксизма и социализма.59Эти умонастроения отразились в книге "Приключения диалектики",приведшей к разрыву с Сартром и Симоной де Бовуар. Незадолгоперед смертью Мерло-Понти снова начался процесс их сближения.Мерло-Понти долгое время оставался верным феноменологическойфилософии.
Но к концу 50-х годов наметилось его движение в сторону новой онтологии, что получило выражение в книге "Видимое иневидимое" (1959).В своей "Феноменологии восприятия" Мерло-Понти исходил изтого тезиса Гуссерля, что восприятие — не один среди других феноменов, но основополагающий феномен, ибо в каждом другом феномене (воспоминании, осмыслении, фантазии, восхищении и т.д.) естькакая-либо опора на восприятие. Но при этом восприятие не так-толегко обнаружить в чистом виде. Восприятие не таково, каким егоизображают сторонники сенсуализма и теории ассоциаций.
Восприятие необходимо "откопать" в процессе сложной работы над сознанием, напоминающей археологию. "Восстановление мира восприятияосуществляется на двух ступенях... На первой ступени образуется —по ту сторону объективного мира — феноменальное поле, в которомдвижутся гуманитарные науки, поскольку они освобождаются от объективистского понимания мира. На второй ступени достигают трансцендентального поля, внутри которого конституируется система мира Яи-Другого и в котором феномен как таковой становится темой"7. Здесьто и вступает в свои права феноменология. Но Мерло-Понти по существу переосмысливает Гуссерля. Речь должна идти не о трансцендентальной субъективности, которая — везде и нигде, а о том пункте, гдеиндивидуальное сознание начинает рефлектировать на самое себя8.Такую рефлексию Мерло-Понти называет радикальной рефлексией.При ее анализе, на что верно указывают исследователи, французскиймыслитель не придерживался канонов "чистой феноменологии с ееантипсихологизмом и широко пользовался эмпирическим материаломпсихологии, физиологии, психопатологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
