Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Близость не только не сводится к сознанию, но "пересекает сознание против его течения", "вписывается в него как чуждое10ему свойство" . Левинас определяет чувство близости как метаонтологическую и металогическую страсть, какой сознание захвачено дотого, как оно стало образным и понятийным.На уровне изначального опыта близости различие между Я и Другим конституируется как отношение один-для-другого, и именно оноявляется метафизической способностью трансцендирования: это не"мысль о...", а "мысль для...". Один-для-другого — так формулируетЛевинас проблему трансценденции, определяя ее как высшую способность и отличительный пафос человеческой субъективности и признавая этику "делом человеческим и только человеческим"11.Другой, являющийся целью трансценденции, есть в то же времяуказание на бесконечность, на неисчерпаемость.
Здесь Левинас ссылается на Декарта, в философии которого, как он считает, мыслящее Ясоотносится с бесконечным, т. е. с радикально и абсолютно иным,нежели оно само. Заменяя "мыслящее Я" на "Я желающее", Левинасговорит о метафизическом характере желания, которое не может быть92удовлетворено: Другой как цель желания не только его не удовлетворяет, а, напротив, постоянно держит его в состоянии неудовлетворенности и бесконечно усиливает, раскрывая перед ним все новые и новые возможности.Другой для Левинаса является также носителем смысла. В отличие от классической философии, где смысл рождается в отношениисубъекта к объекту, феноменология, по мысли Левинаса, при трактовке смысла отсылает к духовной жизни, понимаемой как опыт ценностей.
Смысл создается в отношении одного субъекта к другому субъекту, необходимо присутствующему в культурной целостности и выражающему ее. Появление Другого это и есть то, что ищет феноменология, это — феномен, выступающий по ту сторону явления. Другой —это ближний, имеющий прямой, непосредственный смысл; общение сним не требует ни отдельных слов, ни связной речи — оно осуществляется в виде чистой коммуникации; ближний не тематизируется, поскольку предшествует и познанию и вовлечению; отношение к нему состороны Я — это одержимость и ответственность.Зарождение чувства ответственности за Другого Левинас считаетначалом собственно человеческого существования. Бытие-для-другого, утверждает философ, прервало бессмысленное течение бытия, ипоэтому ответственность является сущностной — первичной и фундаментальной — структурой субъективности.
"Опыт по отношению кДругому, — пишет он, — это опыт par exellence, это фундаментальный опыт" | 2 .Проблема ответственности родилась у Левинаса во многом изразмышлений над классической литературой, над произведениямиА.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого, И.С.Тургенева и особенноФ.М.Достоевского, которые он прочитал до того, как стал заниматьсяфилософией.
Особо впечатление на него произвели идеи Достоевского, и прежде всего его этическая позиция, выраженная словами: мывсе виновны за все и передо всеми, и я виновен более других.Обостренное чувство ответственности за Другого он связывает сконечностью человека, с его смертностью.
В лице Другого проступаетего подверженность смерти, которая "затрагивает и меня", "ставитменя самого под вопрос", взывает ко мне, к моему участию и темсамым превращает Другого в моего ближнего. "Близость близкого —это моя ответственность за Другого", "невозможность оставить его13один на один перед таинством смерти . При этом отношении ответственности "несимметрично": человек является подлинно моральнымсубъектом только в той мере, в какой он не надеется на взаимность: "яответствен за Другого, не ожидая взаимности.
Взаимность — это ужемего дело. Все держится на мне" .Характеризуя отношение "Я —Другой", Левинас подчеркивает своеобразие этого взаимоотношения, которое строится не по принципуподчинения части целому, без угнетения и насилия, вопреки унифицирующей и тотализирующей власти логоса и порядка; это — "отношение без отношения", где нет ни отчуждения, ни превосходства, ацарствует уважение независимости, своеобразия, уникальности каж-93дого индивида. Отношение "Я —Другой" Левинас формулирует в видесвоеобразной парадигмы межчеловеческого общения, в которое включены не только два субъекта, но множество субъектов и где множественность выступает в качестве самой структуры бытия.
Человечество рисуется французским феноменологом как коммуникация разнообразных культур, единство которых коренится в изначальном межсубъектном общении, а культура обретает миссию всеобщего человеческого общения.Для Левинаса безусловно то, что именно изначальная общностьлюдей с ее принципом человек-для-человека, один-для-другого должна ориентировать все конкретно-исторические формы бытия людей, а"политика должна контролироваться и подвергаться критике, исходяиз этики" ". Будучи религиозным мыслителем, Левинас отождествляет проповедуемую им этику с религией. "Этическое отношение, —считает он, — не только не готовит к религиозной жизни и не вытекает из нее, а есть сама эта жизнь" 16 . Так что прямой путь к установлению гуманистических отношений в мире проходит, по Левинасу, через религиозное обращение; вместе с тем он поднимает мораль до уровняАбсолюта, и считает, что без знаний, почерпнутых из этики, теологические понятия остаются пустыми и формальными.ЛИТЕРАТУРАСочинения Э.Левинаса:Levinas E.
Le Temps et l'Autre. P., 1948; Totalite et infini. P., 1961;En decouvrant 1'existence avec Husserl et Heidegger. P., 1967; Humanismede l'autre homme. P., 1972; Autrement qu'etre ou au-dela de 1'essence.P., 1974; De Dieu qui vient a l'idee. P., 1982; Ethique et infini. P.,1982; Transcendance et intelligibilite. P., 1996.На русском языке: Левинас Э. Философское определение культуры //Общество и культура: философское осмысление культуры. М.,1988.
Ч. 1; Он же. Философия, справедливость и любовь / / Филос.науки. 1991. № 6.1Levinas E. Ethique et infini. P., 1982. P. 31.2Levinas E. En decouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger. P.,351967. P. 24. Ibid. P. 25. * Ibid. P. 47. Ibid. P.
100.6Левинас Э. Философское определение культуры. С. 42.7Там же. С. 43. 8 Там же. С. 45.9WahlJ. Tableau de la philosophie francaise. P., 1962. P. 163.10Levinas E. Autrement qu'etre ou au-dela de 1'essence. P., 1974.P. 129.11Philosophie, justice et amour. Entretien avec Emmanuel Levinas// Esprit.
1983. № 8/9. P. 12.12Philosophes francais d'aujourd'hui par eux-memes. P., 1963. P. 326.13Цит. по: Общество и культура ... С. 48.14Levinas E. Ethique et infini. P. 94. t 5 Ibid. P. 75. l 6 Ibid. P. 1.Глава 2ПЕРСОНАЛИЗМФранцузский персонализм — одно из ведущих философских течений современности; вместе с феноменологией, экзистенциализмом инеотомизмом он составил целую эпоху в интеллектуальной жизниФранции первой половины XX в. Датой рождения французского персонализма считается октябрь 1932 г. — время выхода в свет первогономера журнала "Esprit" ("Дух"). Основоположник и главный теоретик французского персонализма — Эммануэль Мунье (1905—1950),профессиональный философ, католик по вероисповеданию; ему удалось сплотить вокруг "Esprit" творческую молодежь — философов,социологов, публицистов, литераторов, литературных и художественных критиков самых разных ориентации, озабоченных судьбой человека и цивилизации, которая в начале века переживала глубокий экономический, политичский и духовный кризис.Э.
Мунье — автор работ "Персоналистская и общностная революция" (1935), "От собственности капиталистической к собственностичеловеческой" (1936), "Манифест персонализма" (1936), "Персонализм и христианство" (1939), "Трактат о характере" (1946), "Введение в экзистенциализм" (1947), "Персонализм" (1949; рус.пер. 1992),"Надежда отчаявшихся" (1953; рус пер. 1995); в 1960-1961 гг. воФранции было опубликовано четырехтомное собрание сочиненийМунье, куда вошли все значительные работы мыслителя1. Ближайшие соратники и единомышленники Мунье — Ж.
Лакруа, М. Недонсель, Г. Мадинье, П. Фресс, П. Рикёр и др.Центральной проблемой философии персонализма является вопрос об универсальном развитии человека, о личности, что, собственно,и дало название этому учению (от лат. persona — личность). На вопрос о качествах и свойствах личности, философы-персоналисты искали ответ у Сократа и Цицерона, Декарта и Лейбница, Канта, Паскаля, Мальбранша, Руссо, Фихте, Шелера, Бергсона, Пеги, Прудона,Бердяева, Достоевского, Л. Толстого, Маркса, Ленина.Однако зарождение понятия личности французские персоналистысвязывали с христианством, которое, как отмечал и Мунье, первымзаговорило о множественности человеческих душ и призвало каждуюиз них внутренне приобщиться к божественному. «Глубинный смыслчеловеческого существования состоит...
в том, чтобы переменить "тайну своей души", чтобы принять в нее Царство Божие и воплотить его2на Земле» . Идея о воплощении Царства Божия на Земле стала программной в философии французского персонализма. В отличие от традиционного христианства, нацеливавшего человека главным образом95на созерцательную жизнь, Мунье и его соратники сделали акцент нажизни активной, придав идее о воплощении божественных ценностейна Земле вполне конкретный вид.Французский персонализм родился как реакция левых католических мыслителей на противоречия и проблемы, которые поставило перед индивидом общественное развитие в начале XX в. В основе всейпроблематики персонализма во Франции лежит вопрос о "кризисе человека", который сторонники этого течения пытаются осмыслить какследствие общего кризиса буржуазной цивилизации.
В буржуазномобществе человек, по словам Мунье, полностью подчинен производству, конкретные люди заменены юридическими абстракциями, а самакапиталистическая цивилизация представляет собой "режим безответственности и эгоизма" 3 .В 30-е годы проблема "кризиса человека" в персонализме понимается прежде всего как кризис деятельных способностей индивида, вызванный его участием в капиталистическом производстве, и как упадокдуховности, явившийся следствием буржуазного образа жизни и дехристианизации широких народных масс; французские персоналистывместе с тем озабочены слиянием христианства с "буржуазным беспорядком".
В одном из первых номеров "Esprit" (март 1933 г.) Э. Мунье и Ж. Маритен объявляли о намерении сторонников "личностнойфилософии" отделить христианство от буржуазного мира, "вырватьЕвангелие из рук буржуазии" (Ж. Маритен — ведущий теоретик неотомизма, в 30-х годах вместе с Мунье принимавший участие в разработке идей персонализма, впоследствии будет упрекать Мунье в том,что тот слишком далеко отошел от христианства). Теоретики персонализма ставили задачу разработать новую концепцию христианства,которая могла бы служить духовной опорой в деле преобразованиябуржуазной цивилизации на гуманистических основах.В начальный (предвоенный) период своей деятельности философы-персоналисты в поисках сущности человека обращаются к практической стороне его жизнедеятельности и пытаются определить рольтруда в его жизни, пользуясь понятием "вовлечение". В этом сказывается определенное влияние марксизма, который первоначально воспринимался Мунье сквозь призму взглядов Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
