Культурологический анализ научной парадигмы в психиатрии (1102239), страница 39
Текст из файла (страница 39)
308); "Свет, озаряющий сумасшедшего - неземной свет.…Он может быть облучен светом иных миров. Они могут его сжечь". С. 315). Прижелании, конечно, противоречия можно примирить. Например, так: если (удачно)сложилось, что некий индивид (от природы) страдает онтологической неуверенностью и (случайно) оказался помещенным в патогенную семью, то (возможно) он окажется доступен "неземному свету", который вообще ни при каких условиях не может153проникнуть в обычные здоровые головы и - тем более - в их сообщество110.Итак, прежде всего, объявляется, что ничего хорошего в том, чтобы быть здоровым, как это сейчас понимается, нет. Распространенное сейчас представление о здоровье - результат чудовищной культурной ошибки: сосредоточения на внешнем вущерб религиозному; внешнее противопоставляется религиозному, потому что религиозность понимается только мистически ("Очень похоже на то, что многие люди внаше время не переживали Присутствие Бога или Присутствие Его отсутствия, нолишь отсутствие Его Присутствия".
С.318).Психические заболевания - дар и особая милость, и их надо не лечить, а благодарить за них Бога ("В другие времена люди преднамеренно пускались в такие путешествия. А если они обнаруживали, что уже волей-неволей находятся в нем, то выражали благодарность, как за особую милость." С.334). Наша одномерная цивилизацияподавляет любую форму трансценденции ("Погружение во внутреннее пространствои время рассматривается как антиобщественное бегство, патологическое само по себе,антиобщественное и в некотором смысле позорное" с. 305).
Ключ к трансценденцииединственно во внутреннем мире, но в цивилизации, как она есть здесь и теперь, совершенно отсутствуют знания об этом мире, произошло полное забвение даже оченьпростых истин, которые были когда-то всем известны; пример такой истины: темныесилы существуют и они опасны ("Это очень древнее приключение со своими ловушками и опасностями", с. 313). И если некоторые все же в какой-то момент совершаютпутешествие во внутренний мир, то путаются там, не понимают, что с ними происходит, ошибочно проецируют свои переживания вовне и так далее ("Они потерялись.Они забыли, что бывали там раньше. Они хватаются за химеры. … Они не понимают,что происходит, и, похоже, никто их не просветит").
Им надо помочь. Это дело скореесвященника, но в данной ситуации роль священника совмещается с ролью врача("Вместо больницы для душевнобольных - своего рода ремонтного завода для людей- нам нужно место, где люди, далеко путешествовавшие … могут продвинуться110Нужно подчеркнуть, что на самом деле Лэйнг даже в "Политике переживания" формулировал мысли не однозначно.
Вот ключевое место о связи психоза и религиозных переживаний: "Мнекажется, что определенные трансцендентальные переживания являются первичными источникамивсех религий. У некоторых людей с психозами бывают трансцендентальные переживания. Нередкодо психоза у них подобных переживаний не было, и часто их не бывает впоследствии. Я не говорю,154дальше во внутреннее пространство и вернуться назад" с. 307.) Практически наверняка искомое состояние высшего здоровья на вид выглядит психозом или по крайнеймере утратой адаптации ("Истинное здоровье так или иначе влечет за собой разложение нормального эго", с.319). Путешествия во внутренний мир имеют свою динамику("Порой … необычные переживания … оказываются частью потенциально организованной, естественной последовательности переживаний.
Такой последовательностиредко предоставляется возможность осуществиться, потому что мы чересчур заняты"лечением" пациента". (с. 303). "Итогом такой неудачной диалектики является formefruste естественного процесса, которому мы не даем возможности осуществиться"(с.304)). Никому не под силу оставаться во внутреннем мире долго. Цель - не заблудиться и вернуться. Путешественник возвращается повзрослевшим, много понявшим,более зрелым и сильным.
Именно в этом ключ (один из ключей) к словам о том, чтопсихические болезни - высшая стадия здоровья.Такова вкратце в антипсихиатрии концепция психоза. Частично Лэйнг дополнилее в последующих, уже не антипсихиатрических, книгах, как "Факты жизни":"Возьмем, например, шизофрению. Учебные пособия описывают неспособность чувствовать,отсутствие инсайта, невосприимчивость, роботизацию, машинизацию, потерю ценностных ориентаций, зачастую признание за собой чувств собственной ущербности и незначительности.
"Шизоидные" индивиды могут сохранять инсайт, но он не сопровождается эмоциями; мышление может бытьчетким, но в нем нет души. Когда я, будучи студентом-медиком, впервые столкнулся с подобнымиописаниями, мне пришло в голову, что это очень точная картина самой медицины, включая психиатрию. Бессердечнось, разлад, разрыв между головой и сердцем. Фрагментарность, самая настоящаядезинтеграция …. Бесплодные когнитивные попытки сложить куски вместе. "Институционально закрепленная" косность когнитивной схемы, самоувековечивающаяся, самоутверждающаяся природа[мыслительного] процесса, который сам по себе никогда не может обнаружить своих изъянов. Когдая читал такие описания, они с самого начала казались мне описаниями описывающих, а не тех людей,которых они пытаются описать." [Laing, 1976]История антипсихиатрии кончается в начале 1970 годов. Купер еще какое-товремя ездил по разным странам с конференциями. Но в философский менталитет этоуже не вложило ничего нового.однако, что психотическое переживание с необходимостью содержит такой элемент более явно, нежели здоровое" (Политика переживания, с.313).155IV.
Философия науки Р.ЛэйнгаФилософия науки постмодернаПостмодерн предлагает философию науки, которая, возможно, с точки зренияболее общих и глубоких систем, таких как кантианство и неокантианство, не можетпоказаться серьезной, однако в культурном смысле она органична. Если формулировать кратко ее основную идею: истины нет.
Само по себе это утверждение, вообщеговоря, достойно; к нему привел законный философский путь: рефлексия над методом. В первый раз это произошло еще у софистов. В Новейшее время ход мысли был,упрощенно говоря, таков. Мир Нового времени - торжество репрессии. Репрессивнаяидеология привела ученых к некоторым выводам (Крепелина к утверждению, что шизофрения неизлечима). Итак: 1) наука продукт идеологии, 2) доказать можно все, чтоугодно. Наша идеология могла привести нас к другим выводам (Лэйнга к утверждению, что шизофрения лучше, чем здоровье).
Однако мы совершаем усилие, чтобы вовремя остановиться. Поскольку от идеологии не свободны ни те, ни другие, лучше неделать никаких заключений. Остается сказать, что истины нет, точнее говоря, она неуловима.Итак, утверждения объявляются продуктами идеологии, результатами соглашений, порождением культурных парадигм; релятивизируются как по оси времени, таки по оси пространства, претендуют на равноправное сосуществование взаимоисключающего и так далее. Если Гегель верил, что единство и борьба тезиса и антитезисазнаменуют (будущее) явление синтеза, в котором оба претерпят снятие, то ученыеэпохи постмодерна не верят в синтез. Слишком многое, что казалось вопросом теории, оказалось на самом деле экзистенциально.
Синтезироваться и сниматься в итогесинтеза могут теоретические положения. Но если люди отождествляют себя со своейточкой зрения (то есть когда они, если можно так сказать, доходят в ней до пределавозможного), гегелевская логика требует снятия людей. Конечно, можно возразить,что научная точка зрения - не человек. Если она оказалась ложной, человек может изменить точку зрения, и это не означает для него экзистенциального крушения. Повидимому, в абсолютно нечеловеческих науках, таких как математика, это в самомделе так, но психиатрия, о которой речь в данном случае, не абсолютно нечеловече156ская наука.
Истина в ней не отыскивается на бумаге, а, к сожалению, во многом представляет собой вопрос веры (это по-разному показывают Ясперс и Фуко). Драма этойнауки в том, что ученые могут очень много знать, но иногда не могут это понастоящему доказать. Часто они едва ли не сами неотъемлемо носят в себе и представляют собой свою позицию. Поэтому гегелевская наука логики не работает. Нельзя обходиться с экзистенциальными выборами как с тезисом и антитезисом, то естьиметь в виду их синтез. Может быть, сам по себе синтез и возможен, но он не доступен сегодняшним людям, на наличном уровне сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
