Культурологический анализ научной парадигмы в психиатрии (1102239), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Такое время сейчас пришло, это - настоящее" (с. 319); в "Политике переживания" таких высказыванийочень много. Ср. у Фуко: "Психиатрическая больница есть сфера религиозности без религии..." [Фуко, 1997, с. 483].96В политике переживания Лэйнг пишет: "нет такого состояния, как "шизофрения", но этот ярлык является социальным фактом, а социальный факт - п о л и т и ч е с к и м с о б ы т и е м" (разрядка Лэйнга). - Политика переживания, с. 302. Это соответствует также позиции Шеффа, Шаша иФуко. [Scheff, 1967; Szasz, 1974, 1977, 1978].137шизофренией молодых людей Лэйнг обвиняет репрессивность их родителей. (Это,конечно, не совсем так.
В "Разделенном Я" Лэйнг оговаривается, что прямо и сознательно родители не причиняют вреда; вредом для онтологически неуверенной личности в принципе является само со-пребывание с другими; вина родителей скорее в том,что они не поняли, что их ребенок онт.неуверен, хотя в принципе, подумав, могли быэто понять). Именно чтобы освободить этих молодых людей от их семей и были в основном образованы антипсихиатрические коммуны, хотя там жили не только молодые люди. Из мистического мира внутри шизофреника Лэйнг хотел сделать какой-томир, доступный интерсубъективности, не прекращая мистического состояния, повернуть шизофреника к другим, раскрыть его.
Тогда ценность психоза стала бы уже несомненной; психоз превратился бы в гениальность в чистом виде. Поэтому в Кингсли-Холле устраивались выставки, вечера и т.п. Закрыли Кингсли-Холл тоже отчастипо политическим причинам: беспокойной жизнью его обитателей были недовольнысоседи.В антипсихиатрию внес большой вклад общий шестидесятнический настрой напротест против рационального и одномерности. Речь, в том числе, о Маркузе, с которым у Лэйнга было много общего. Немецкий социолог участвовал в конгрессах, организуемых антипсихиатрами. Лэйнг понимал одномерность так же, как Маркузе, ипредложил из этой одномерности другой выход, если так можно выразиться, интравертированный: внутрь себя. Революционеры шестидесятых искали выход из невыносимой правильности мира как могли.
Этот мир им представлялся полностью расчлененным; им казалось, что его насильно превратили в (предзаданную) понятийнуюсистему; практически, видели они, позитивизм свел его к уровню материального субстрата. Модерн мог протестовать против этого утрированием начала человечности.Авангард протестовал против этого (не против модерна, а против позитивизма) инымспособом: он указывал на "нечто иное".
Это "иное" может быть дано любым образом,в том числе интроспективно. Интроспективные поиски были не чужды, допустим,студентам Сорбонны, которые в 1968 году вышли на улицы Парижа с лозунгом "Всявласть воображению".Антипсихиатрия - тоже вариант поисков внутри себя. У нее, в общем, три составляющие: протест, психоз и религия (мистика); первый объясняется культурнойреальностью тех лет, второй тем, что Лэйнг был психиатр, а третья составляет содер138жательную, так сказать, фактическую часть антипсихиатрии. То есть я вижу в антипсихиатрии явление по сути культурное, которое было религиозным и медицинскимнекоторым образом чисто внешне.
Доброхотов в своих терминах рассматривает религиозность как проявление "авангарда" (движение к тому, что "вовне"). Получается,имело место культурное требование религиозности (об этом же, между прочим, писали сам Лэйнг: "Общество, не зная о том, жаждет внутреннего…" [Лэйнг, 1995, с.317].Для русской ментальности, возможно, было бы естественнее обратиться к православию, во всяком случае, к христианству. Но в Европе, где массовое Просвещениеначалось не в 1917 году, как у нас, а на три века раньше, догматическое христианстводо сих пор иногда кажется оружием лагеря ретроградов97. Поэтому, хотя он былочень склонен к мистицизму, воспитывал в религиозном духе детей98, постоянно приводил как аргумент религию в "Политике переживания", даже доходил до того, чтообъяснял психоз, как в Средние Века, одержимостью бесами (именно так написано в"Политике переживания"99!) - христианином Лэйнг не был.
Позже он склонился кбуддизму.Религия и рационализированное вопрошаниеПо сути религиозность Лэйнга всегда была, если так можно выразиться, совершеннобесформенной. Если пытаться выразить формулой веру такого рода, то это будет примерно"(эмоциональная) любовь к трансцендентному". Вера как система догм не выдерживает проверки научным методом, а от доказательного мышления современный человек отказаться неможет.
Опять же, Лэйнг напишет об этом позже, в "Фактах жизни". Он расскажет, как избрализ возможных альтернатив науку за ее метод. На деле альтернатив, надо полагать, и не было.Рационализированное вопрошание, характерное для нашего времени, вообще вряд ли можетнайти альтернативу научному методу, при его доказательности, его всеобщности, его убедительности и здравоосмысленности. Но религиозность как чувство, как переживание, котораялежит в основе любой веры, невозможно отменить.
Она может сколько угодно не выдерживать проверки научным методом; он может сколько угодно ее не признавать. Но сама по себе97Лэйнг пишет об этом в самом начале "Фактов жизни".Об этом он пишет в книге "Conversations with Children" [Laing, 1978].99Напр, Политика переживания, с. 306: "Во время этого путешествия имеется множество возможностей для потери пути… много ужасов, духов, демонов, с которыми встретишься и которых толи одолеешь, то ли нет".98139она останется, поскольку она первична.
Лэйнг объясняет первичность религиозного переживания просто: тем, что трансцендентный мир есть. Однако и кроме него многие авторы, которые даже не задаются вопросом о том, "есть что-нибудь за этим или нет", постулируют религиозный опыт, как, например, У.Джеймс [Джемс, 1992]. И кажется, что, как бы ни решатьвопрос веры на уровне мысли, на уровне переживания имеет смысл постулировать, что религиозное переживание не сводимо ни к какому другому.Мистическая бесформенная религиозность, вообще широко распространенная в нашидни непосредственно связана с двумя, существующими параллельно, явлениями: с тем, что, содной стороны, догматическая религия (христианство) практически уничтожена господствомнововременной рациональности; с тем, что, с другой стороны, религиозное переживание несделалось слабее, чем было всегда.
Но если раньше оно было воплощено, то теперь ему не вочто воплотиться. Для Нового времени был характерен деизм. Этим же, вероятно, объясняется взлет интереса к экзотическим религиям и оккультизму: их догматика меньше разрушенанаукой. Впоследствии и Лэйнг сделался буддистом. Если же находиться на своей - для насевропейской - территории и быть последовательным, то, вероятно, возможны такие варианты:Первый закономерный тупик - полностью неоформленная, безнадежно невыразимая, непретендующая ни на что сосредоточенность религиозного переживания внутри субъекта (чтобудет его почти наверняка отделять от окружающего, трансцендировать и т.д.). Такая, еслиможно так выразиться, интравертированная религиозность ставит под большой вопрос основания для бытия-в-мире.
Именно таков религиозный экзистенциализм Ясперса, сведенныйим в идею "философской веры"100. Мне кажется, совершенно не случайно практически именно Ясперс за полвека до Лэйнга сформулировал его основные психиатрические идеи.Второй закономерный тупик - известная с 13 века теория "двойной истины". В классическом варианте она примерно означает, что в церкви верующий исповедует одно (Бог сотворил мир), а в университете тот же человек, становясь философом, формулирует противоположное (мир не имел начала). Это, так сказать, неподлинная религиозность.
Нельзя не видеть, что теория двойной истины достаточно распространена в наши дни: по воскресеньям100Отличие Ясперса от Лэйнга в том, что Ясперс свою позицию детально обдумывал, посвящалэтому большие труды ("Философская вера"); это приводит у него к большой ясности и однозначности. В частности, он подробно рассматривает вопрос об отношении к мистике и (возможно, под влиянием кантовских "Грез духовидца") обозначает позицию философа по отношению к мистике как отстраненную. Философ, по Ясперсу, в пределе должен довольствоваться только собственной верой,без всяких свидетельств извне.
У Лэйнга и обдуманности, и отстраненности меньше - хотя и нельзясказать, что совсем нет - поэтому отчасти он склонен искать доказательств рационализирующим образом, то есть подыскивая аргументы под уже существующую точку зрения (систему ценностей).140верующий, присутствуя в церкви на литургии, принимает догматы (все сотворил Бог), порабочим дням, становясь, например, ученым, полагает по-другому (человек произошел в ходе эволюции).Третий тупик - попытки, как у Лэйнга, отыскать божественное где-нибудь в мире.
Этоможно назвать экстравертированной религиозностью. И с религией, и с наукой в данномслучае приходится обходиться достаточно произвольно. Будучи ученым, такой человек вынужден пересматривать науку, брать от нее только факты (Лэйнг протестовал против вмешательства психиатрии в область ценностей и норм, но активно пользовался базой данных науки). Религии смешиваются между собой, из них берется только то, что подходит, и т.п. Тупиктакой путь или не тупик, в принципе, заранее не известно, потому что не известно, удастсяотыскать божественное в мире или нет. Однако на практике попытки такого рода чаще всегооканчиваются неудачей, потому что задача непосильна.
И наука в современном варианте неготова исследовать такие области, где реальна встреча с божественным. И религия - явлениепо природе своей догматическое, а в случае христианства агрессивно догматическое! - сопротивляется произвольному обращению с собой, требует полной веры. По крайней мере уЛэйнга это кончилось неудачей, и жизнь его завершилась долгой депрессией, потерей семьии работы101.Антипсихиатрия - харизматический период в жизни Лэйнга. Некоторую роль вфантастической окраске того, что делал и писал Лэйнг в шестидесятые годы, сыгралото, что он вместе другими энтузиастами принял участие в работе с ЛСД.
"Райскаяптица" [Laing, 1967] , хотя сам Лэйнг это отрицал, написана, вероятно, под влияниемэтого препарата. Однако полностью науку Лэйнг не оставляет, в "Политике переживания" он иногда использует вполне логичную аргументацию. Использовать научныйметод, чтобы устремиться, как к цели, к Богу (мистике)!Все это станет понятным позже, из "Фактов жизни". В период "Политики переживания" Лэйнг был еще скорее под впечатлением открытий, сделанных в период141"Разделенного Я". Он отчасти продолжал убеждать читателей, что психотики живутсвоей жизнью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
