Культурологический анализ научной парадигмы в психиатрии (1102239), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Она сохраняет чувство всемогущества и постоянное ощущение бытия" (Й.Шторк, там же). Таким образом, Винникотт видит связь между устойчивым ощущением бытия и детскимвсемогуществом. Для выживания Я, т.е. для того, чтобы оно было непрерывно, необходимо, чтобы оно, если так можно выразиться, всегда верило в успех своей направленной вовне подвижности. Моменты, когда младенческое Я подвергается слишкомсильным сокрушающим его атакам внешней среды, ведут, во-первых, к страху уничтожения, во-вторых, к прерывистости континуума бытия и чувству бессмысленностисуществования83. По-настоящему реальное бытие, не превращенное в иллюзорноенарциссизмом, магическим контролем, младенческим всемогуществом и т.п., гибельно для младенца.

Та самая подлинная самость, которая позже, может быть, сможетустановить подлинные отношения, познать мир и "отбросить младенческое", для то-119го, чтобы сформироваться, нуждается в поддержке своих иллюзий. Таким образом,неправильные представления стоят у истоков человеческого существования.Если не поддерживать всемогущество и даже агрессию младенца, то "он принужден к ложному существованию.

Ложная покорная самость реагирует на требованияокружающей среды, создавая ложную систему связей с одной целью: скрыть и защитить подлинную самость. Ложная самость должна обеспечить предпосылки, которыепозволят подлинной самости выжить и избежать уничтожения" (Й.Шторк, там же).Следует, кажется, специально заострить внимание на том, что ложная самость это не мир явной лжи взрослого человека. Это именно самость, то есть в некоторомроде центр внутреннего мира. В нем "ложно" (теоретически правильное) представление, что Я не всемогуще. Несмотря на то, что это теоретически верно, это невыносимо, и рядом с этой правильной самостью, которая потому называется ложной, что понастоящему не живет, существует истинная самость, живущая (теоретически неверной) верой в свое всемогущество, иными словами, в исполнение желаний.

Она можетпрятаться за ложной самостью так надежно, что о ней может ничего не знать сам человек.Всей этой конструкцией воспользовался Лэйнг, когда писал о шизофрении, хотяи нельзя сказать, что он ее впрямую позаимствовал у Винникотта: их книги вышлипочти в один год.Для Винникотта, как для ранних психоналитиков, важна динамика объектныхотношений. Он конечном счете тоже сводит ее к вопросу, есть объект или нет. Как и востальных вариантах теории, у него первые взаимодействия Я с объектами быливнутренние и основывались на фантазии.

Затем, по мере взросления, появляются "реальные" связи с внешними объектами. При этом Винникотт указывает, что внутренний объект через построение связи с внешним уничтожается. Вот как это выглядит.На самой первой стадии младенец полностью погружен во всемогущество. Объект(прежде всего парциальный: грудь) находится в зоне его магического контроля, со-83Не очевидно, что "моменты, когда Я подвергается атакам внешней среды", "прерывистостьконтинуума бытия" и "чувство бессмысленности существования" одно и то же. Эти вещи взаимосвязаны именно в той картине психического отражения мира, которую строит Винникотт.

В этой егокартине, если я понимаю правильно, само существование имеет смысл только когда не нарушаетсяпрезумпция младенческого всемогущества. Для взрослых людей это можно переформулировать примерно так: жизнь имеет смысл только тогда, когда есть вера в себя.120вершенно не воспринимается "как есть", является исключительно пучком проекций.

Внем не только главное, но и единственное - это то, что его хотят. Винникотт называетэто "отношение к объекту". На следующей стадии младенец постигает, что объектимеет самостоятельное бытие; вместе с этим он вынужден принять свою зависимостьот него. Прекращение тотального всемогущества – один из базовых шагов созревания. Вторую стадию Винникотт называет "обращение с объектом".Драматичное открытие "объекта нет" Винникотт рисует не через идею работыгоря. Вместо этого он вводит картину внутренней деструкции (а иногда и внешней.Порывы детского садизма он, в отличие от Кляйн, интерпретирует как внешние знакивнутреннего убийства объектов.) Поскольку до этого объекты были частью Я, этоубийство их, конечно, полно боли.

Подобное движение души можно наблюдать и увзрослых, теряющих объект. Оно бывает выражено, например, в случае измены возлюбленного. От существования этого человека в сознании к отказу от него путь лежит именно через внутреннее убийство. Шире говоря, для Винникотта убийством самостью части Я является любой кризис иллюзий, любой разрыв ложной связи. Впрочем, несмотря на внутренний крах, сама по себе реальность не меняется, и это постоянство реальности учит младенца правильному обращению с ней, "применению" ее.Объект перехода.Это одно из открытий Винникотта. Речь идет о том же самом переходе: от полной неспособности воспринимать реальность (проекции, интроекции, расщепление,всемогущество, магический контроль…) к, предположительно, полной способностиее воспринимать.

Последнее, очевидно, вряд ли достижимо и в зрелом возрасте. Изэтого видно, что переход этот длительный и постепенный.Однако совершая такие эволюции, болезненные на всем своем протяжении, человеческому сознанию естественно изобрести нечто, упрощенно говоря, побочное,чтобы отвлечься, и нечто промежуточное, более приемлемое, чем реальность, но более истинное, чем проекции, чтобы градуировать и смягчить процесс.В ранней детской стадии перехода, когда идет первоначальное освоение в миреобъектов, феномен переходных объектов Винникотт выявляет эмпирически. В широком смысле это игра.

Он называет область между двумя полюсами промежуточноеили потенциальное пространство, в котором можно освободиться от давления посто121янной необходимости совмещать друг с другом внешнюю и внутреннюю реальность.Эта область не внутренняя, она состоит из реальных объектов мира (игрушки). Но вней нет задачи полностью принимать внешнюю реальность, со всем, например, присущим ей детерминизмом. Происходящее можно фантазировать, иными словами,распространить на него самого себя. Узнать о мире можно столько, сколько захочется. Еще объекты перехода: собственные пальцы, уголок одеяла, особо любимыйпредмет и т.п.

"Объект перехода является для ребенка первым не принадлежащим ксамости имуществом, которое создается ребенком, а не просто подбирается им. Темсамым область иллюзии воплощается в реальности " (Й.Шторк, там же; курсив мой).(Интересно, что вообще-то чем старше ребенок, тем меньше у него безусловная необходимость в объекте перехода, но почему-то в течение многих лет остается использование его перед сном.) Переходные миры взрослого человека: игра, творчество, философия, религия. Насчет игры и творчества с Винникоттом спорить трудно, а что касается философии и религии, то на них у него, очевидно, взгляд не философа и не религиозного человека, что и вообще для психоанализа традиционно. Так же любопытно,как близки эти мысли культурологической концепции Й.Хейзинги.И вышеприведенный пример мысленного разговора с воображаемыми собеседниками, учитывая теорию Винникотта, следовало бы назвать регрессией к фантазированию объекта перехода.Винникотт оказал влияние на Лэйнга не только тем, что научил его психоанализу.

У него были и иные теории, несколько менее здравые, чем вышеизложенные; так,например, он отстаивал мнение, что плод еще во внутриутробном состоянии испытывает эмоции, и (если я не ошибаюсь), что память зародыша начинается сразу послезачатия. Лэйнг в своих поздних вещах очень много писал о ментальной активностидвухнедельных зародышей во время их движения по фаллопиевым трубам к матке. УЛэйнга эти теории имели некоторый оттенок буддийской фантастики, но для Винникотта это была обычная научная гипотеза.У.Байен.

Теория бинокулярного вúдения.У.Байен (1897 - 1979) - еще один известный ученик Кляйн. По образованию он был психиатр.122Он автор нескольких оригинальных гипотез, из которых очевидно, что подобно своей руководительнице и в отличие от Винникотта он не избегал экстравагантности.

Для некоторых из них характернопочему-то особое сосредоточение внимания на желудочно-кишечной сфере.Он не прошел мимо идеи расщепления. Как и Кляйн, он принимает первичность расщепленного состояния сознания. Затем в рассмотрение вводятся объекты, требующие двустороннего подхода.Например, взаимоотношения влюбленных, в которых, вследствие высокого эмоционального накала,присутствует и любовь, и ненависть (идею разделял и Фрейд, ее наглядно заострил К.Лоренц книгой"Агрессия"). Иные сложные случаи взаимоотношений.

Отношение к теории: оценка положительногои ошибочного. Актуальная в религиозной сфере динамика веры-неверия. Диалектика двух сопряженных позиций: эго- и социо-центрической (так он называл то, что Юнг называл интра- и экстраверсией). Вообще любая необходимость определять свое отношение к чему-либо. Примеры можно множить, поскольку на многое могут существовать разные точки зрения.Параллельно со сложностью объекта расщепляется отношение к нему: например, одна часть Яоценивает объект положительно, другая отрицательно (видим, что это почти в точности параноидношизоидная позиция по Кляйн).

Характеристики

Список файлов диссертации