Культурологический анализ научной парадигмы в психиатрии (1102239), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Эта жизнь представлялась ему обретением Бога, но этого он не могдоказать теоретически, поэтому постоянно в доказательство ссылался на эмпирический материал, приводил клинические случаи (глава "Десятидневное путешествие" в"Политике переживания" - это описание опыта, среднего между шизофреническим имистическим). Эта жизнь представлялась ему убежищем от одномерности. Последнее, к счастью, он мог доказать теоретически: больные в острой стадии психоза практически не определяются условиями окружающего мира.
В "Политике переживания"шизофрения представлена как то, чего не хватает этому обществу, что ему надо принять, ввести в область общей духовности. Пока же шизофреник находится вне общества, тем хуже для общества.Насколько идея Лэйнга, что психоз есть выход в "трансцендентное измерение",что "вне общества" и "в себе" непременно значит "с Богом", что бред есть "неземнойсвет, который начал пробиваться сквозь трещины в наши чересчур закрытые головы"(с.308), имеет смысл? Может быть, это так, а может быть, нет. Однозначно это утверждать нельзя, и даже приводимый эмпирический материал не выдерживает критики.Впоследствии Лэйнг практически перестал это утверждать, а антипсихиатрию какобщественное явление (клиники и т.п.) светла на нет сама жизнь.
Но основной вопросантипсихиатрии - один из существенных, как я полагаю, конфликтов нашего мира кардинальное противоречие между: 1)разумом, мыслящим логически и стремящимсякак к постижению мира, так и к организации общества; 2)поисками человеком Бога,коренящимися в духовной несамодостаточности человека, его жажде принадлежать ислужить не себе, а чему-то высшему, выражением чего служит религиозное чувство этот конфликт остался. Надо думать, он будет существовать до тех пор, пока не изменится наш мир.101Вот что писал о подобных намерениях в начале века М.Вебер: " Избавление от рационализма и интеллектуализма науки есть основная предпосылка жизни в единстве с божественным - такойили тождественный ему по смыслу тезис стал основным лозунгом нашей религиозно настроеннойили стремящейся обрести религиозное переживание молодежи.
... Однако здесь избирается странныйпуть: единственное, чего до сих пор не коснулся интеллектуализм, а именно иррациональное, пытаются довести до сознания и рассмотреть в лупу. Ведь именно к этому практически приходит современная интеллектуализированная романтика иррационального. Такой путь освобождения от интеллектуализма дает как раз противоположное тому, что надеялись на нем найти те, кто на него вступил." [Вебер, 1990, с.718.]142Когда Кингсли-Холл закончил свое существование, период ажитированной политической деятельности для Лэйнга завершился.
Отстоять антипсихиатрию он несмог. Официально были запрещены в свободном употреблении вещества наподобиеЛСД, что тоже не могло не привести к ослаблению мистического накала. Необходимость зарабатывать деньги (уже тогда у него было трое детей) вынудила Лэйнга заниматься частной практикой, а реальность этой деятельности состоит в использовании тех методов, которые должны устраивать клиентов и их родственников (антипсихиатрия всегда особенно не устраивала родственников).В 70-х годах Лэйнг уже никогда не утверждал, что его цель свести здоровых сума. После конца антипсихиатрии он, оставив радикальные публицистические заявления, постепенно обратился к анализу науки, пристальному осмыслению и переосмыслению своей деятельности, к анализу самого себя.3.
(От антипсихиатрии). "Факты жизни"Через короткое время после выхода "Политики переживания", в 1970 году, произошел разрыв Лэйнга с Купером, без которого общественная деятельность для негоне имела смысла. Поводом к этому послужили религиозные несогласия.
Купер отмахивался от религии, считал ее пережитком незрелого сознания и предпочитал такогорода пережиткам ультралевые лозунги типа "Революция делается в постели". Но дляЛэйнга религия имела первостепенную важность. Вышло еще несколько его научныхкниг и много статей, в которых он развивал по-своему ничуть не менее фантастические, но уже другие идеи, базирующиеся на буддизме (применение для излечения отшизофрении регрессии до состояния: 1)детства; 2)младенчества; 3)внутриутробного;4)до-зачаточного; 5)до-реинкарнационного...).
Чем меньше в его теории оказывалосьсобственно психиатрии и чем больше было религии - тем естественнее казалось перейти к уже существующей религии, в которую следует просто верить и приниматьтакой, как она есть. Но нужна была религия, подходящая для радикально настроенного ума, отличающегося при этом восприимчивостью к культурным течениям, отсюдабуддизм. Оставаясь и в этом ученым, Лэйнг ездил стажироваться в буддийские монастыри на Шри-Ланке. Кажущиеся сумасбродными "реинкарнационные" методы лечения шизофрении - простое следствие того, что он был, как и ранее, вполне серьезен. К143антипсихиатрии содержание этих методов уже не имеет отношения. Параллельно сэтим он не прекращал заниматься своей темой: исследованием влияний условий жизни на патогенез психозов.Кроме того, в третьем периоде Лэйнг повернулся к нормальной жизни, на которую, вместе с общей культурной тенденцией времени, стал смотреть более оптимистически.
Правда, выходит очень печальная "Ты меня правда любишь?". Это отчастидраматическое, отчасти поэтическое произведение. Похоже, что эта книга - как нистранно, результат проведенного когда-то в соавторстве с Купером и А.Эстерсономисследования семей шизофреников. Вообще-то тогда результатом призваны былибыть несколько глубоко научных вещей, например, книга "Политика семьи" [Laing,1969] или статья "Серия и нексус в семье" (Series & nexus in the family).
В попыткебезупречно изложить полученное в них была употреблена и соответствующая терминология, и статистические выкладки, и вся мощь наработанного школой Бэйтсона, но,вероятно, осталось не сказанным нечто, важное, по крайней мере, для Лэйнга, а именно - то, что он называет переживанием. Он не смог выразить всего отчаяния и всейбезнадежности, которую вызвало в нем это исследование. (Можно, вслед за Лэйнгом,утверждать, что научный язык принципиально не способен этого выразить. Можносказать, что дело в субъекте: Лэйнг не мог быть до конца ученым, он должен былбыть в какой-то степени поэтом; его читатели не могут быть до конца читателями научных книг, они должны быть в какой-то степени читателями художественной литературы. Но обсуждение этого вопроса здесь невозможно).
Такие вещи как "Серия инексус в семье" служат цели бесстрастно описать, к примеру, что семьи существуютдвух видов: 1) серия (где все равнодушны друг к другу), 2) нексус (где все друг другамучают). Такие вещи как "Ты меня правда любишь?" существуют для того, чтобы мучить читателя тем, чем герои мучают друг друга. Выражаясь языком аналитическойфилософии, то, что может быть сказано, может быть сказано ясно (=научно), а что неможет быть сказано, то может быть показано. Научные книги Лэйнга говорили ясното, что может быть сказано, художественные - показывали то, что он сказать не мог.Такое разделение, сформулированное Л.Витгенштейном в начале века, у Лэйнга держалось до 1976 года, позже он отказался от него и стал писать все подряд (см.
главу"Факты жизни"). "Ты меня правда любишь?" - грустная вещь, но ее безнадежностькомпенсируется замечательными "Беседами с детьми" [Laing, 1978]. Лэйнг стеногра144фически записывает беседы с собственными сыном и дочерью. Отчасти можно сказать, что у него еще остается надежда, что дети - это тот неиспорченный материал, всреде которого еще нет нексусов и остальных ужасов настоящего времени.
Однакосветлая атмосфера книги порождается не этим. Вообще-то по текстам самих беседвидно, что Лэйнг отнюдь не ищет нарочитого умиротворения. Вот пример одной беседы:AdamMeAdamMeAdamMeAdamMeAdamJuttaMeAdamDaddyAdamDaddyAdamDaddyAdamDaddyAdamDaddyTuesday 5 Oct 19765 октября 1976, вторникif you had a wish what it would be? Адам если бы у тебя спросили желание, ты бычто пожелал?can it be for a state or a thing orЯжелание о чем: чтобы сделаться какимто, или иметь что-то, или...of anything you likeАдам все равно, о чем хочешьI would like to be happy - if I wasЯя бы пожелал стать счастливым - еслиhappy then a lot of thingsбы я был счастлив, сразу все остальwould have to be rightное стало бы лучшеand what would your next wish be? Адам а второе желание какое бы у тебя было?that everyone else be happyЯчтобы все другие тоже были бы счастливыeveryone? in the whole world?Адам все-все? Во всем мире?yes.
why not?Яда. а что?even against their will?Адам даже против своей воли?do you think there's anyone whoЮтта а что, разве бывает, что кто-нибудь неdoesn't want to be happy?хочет быть счастлив?Яну ладно. Я никого заставлять бытьwell ok. I don't want to forceсчастливым не хочу. Пусть бы сталиanyone to be happy. Let's sayсчастливы все, кто сам этого хочетall those who want to be happy(пауза)can be happy.(pause)daddy?Адам пап!YesПапа что?would you rather be strong orАдам что бы ты выбрал: быть сильным илиweak?слабым?I would rather be strongПапа я бы выбрал быть сильнымwould you rather be wise or stupid? Адам а что бы ты выбрал: быть умным илиглупым?I would rather be wiseПапа я бы выбрал быть умнымwould you rather be weak and wise, Адам а что бы ты выбрал: быть слабым и умor stupid and strong?ным или сильным и глупым?weak and wiseПапа слабым и умнымand would you rather be happy and Адам а что бы ты выбрал: быть счастливым иweak, or proud and strong?слабым или гордым и сильным?happy and weakПапа счастливым и слабым(Перевод мой.
Он не абсолютно точен: я старалась передать впечатление разговорного языка, которое присутствует в оригинале. Сохранены особенности орфографии Лэйнга.)145В восьмидесятых годах Лэйнг писал в основном художественные вещи, а такженесколько книг публицистического характера, главная тема которых - философиянауки. Самая яркая из них "Факты жизни" (Facts of life, 1976).АнтипсихиатрияВообще говоря, антипсихиатрия - явление более практического, чем теоретического порядка.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
