Диссертация (1102201), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Даже церковь запретилаподходить близко к этому дому, но Артур не слушает уговоров Моргана,хотя признает его разумность, логичность его суждений: Ye mean well, and yespeak not unwisely. But it were shame that a king should know fear, and shamethat belted knight should withhold his hand where be such as need succor.Peace, I will not go. It is you who must go. The Church's ban is not upon me, but itforbiddeth you to be here, and she will deal with you with a heavy hand an wordcome to her of your trespass." Для короля благородство означает благородноеповедение и следование кодексу рыцарства не по формальным критериям, нопо истинным законам. Стыд (shame) останется стыдом, если он познаетстрах и не окажет помощи тому, кто в ней нуждается.
Твен повторяетключевые слова, значимые для кодекса рыцарства в романе Т. Мэлори shameи succor. Как рыцарь, но что еще важнее – как король, он обладает большейответственностью за свое поведение в критических ситуациях. Это ивызывает восхищение Моргана, так как король признает и понимает всюсилу опасности, но тем не менее входит в зараженный дом, чтобы помочьребенку. Эта та область, в которой не работает разум (reason) и в которой невластны аргументы логического мышления, но работает представление орыцарской чести: ―It was a desperate place for him to be in, and might cost himhis life, but it was no use to argue with him. If he considered his knightly honorWisa,an; m a leader, director, captain: ―Enoch ealdordom hof, folces wisa‖ (Gen 1198 73,2)[Bosworth and Toller].57204at stake here, that was the end of argument; he would stay, and nothing couldprevent it; I was aware of that.
And so I dropped the subject.”Именно через преодоление страха за свою жизнь Твен показываеттрадиционные характеристики короля Артура: смелость и благородство.Однако все переосмысляется через призму расширенного представления огероизме. Для автора послевоенного поколения не храбрость на войне моглавызывать восхищение, но мужество в допущении собственной смерти иосмысленном героизме. Смерть от оспы наиболее сниженная, невозможнаядля блистательного короля Средневековья, и в то же время самая страшная,ибо физические страдания не позволят сохранить благородство. Смерть не наполе битвы, но на одре болезни могла представляться еще болееневыносимой, но король Артур решается войти в дом, ибо для него этомомент настоящей битвы, где лучшие качества одерживают победу.
Морганне скупится на по-настоящему полноценное описание происходящего. Болеетого,в этой сцене проявляется настоящий гуманизм Артура, которыйневозможно было бы показать в битве с равным себе, закованным в стальрыцарем или драконом: ―He came forward into the light; upon his breast lay aslender girl of fifteen. She was but half conscious; she was dying of smallpox. Herewas heroism at its last and loftiest possibility, its utmost summit; this waschallenging death in the open field unarmed, with all the odds against thechallenger, no reward set upon the contest, and no admiring world in silks andcloth of gold to gaze and applaud; and yet the king's bearing was as serenelybrave as it had always been in those cheaper contests where knight meets knightin equal fight and clothed in protecting steel.
He was great now; sublimely great.The rude statues of his ancestors in his palace should have an addition - I wouldsee to that; and it would not be a mailed king killing a giant or a dragon, like therest, it would be a king in commoner's garb bearing death in his arms that apeasant mother might look her last upon her child and be comforted.В ядре концепта по-прежнему располагаются: авторитетность, связь ссоциальной системой, временем и пространством, высокое положение в205социальной иерархии, умение сражаться, храбрость.
К ближней перифериистоит отнести его внешние данные и его мудрость. На периферии появляютсяновые черты: открытость новому, желание узнать, обучиться. Все этосообразуется с концептуальной доминантой – героизмом.ГЛАВА 5Образ короля Артура в педагогической и воспитательной парадигмеАмерики начала XX векаНа пороге XX столетия, переломном этапе развития любого государстваи любого лингвокультурного сообщества, новые вызовы времени, и вчастности,завершениеэтапаформированияамериканскойнации,потребовали переоценки ее самоидентичности. Одним из главных ееприоритетов становится объединение англо-саксонской расы, включающейамериканцевипредставителейсеверныхевропейскихгосударств.Американская нация, по мнению сенатора Орвиля Платта (1893) становится«наиболее продвинутой и влиятельной нацией на земле».
В будущем взорыпоследующих поколений должны быть обращены за моря, а их «правом иобязанностью становится» не освоение безбрежных территорий запада, азнакомство жителей Африки, Азии и Северной Америки с западнойцивилизацией[O‘Callaghan, 2004: 84]. Вследствие этого, в «условияхполиэтнического образования в качестве основного этноинтегрирующегопризнака выступает не культура, а идеология», которая, только пройдя путьпреобразований, становится частью национальной культуры США [Ма, 2001:36].
Поэтому согласно новым идеям и ценностям, воспитание новогочеловека должно быть сознательным, выверенным и отвечать духу времени.Это и ложится в основу новой дидактической парадигмы американскойсистемы образования и воспитания, которую невозможно рассматривать внесвязи с особенностями истории Англии и Америки, экономического развитияи социально-культурного наследия.Поскольку в конце XIX в. Америка завоевала право называться однойиз передовых индустриальных держав, потребовала корректировки и206воспитательная система. При этом "на первый план выдвинулась задачаразработки новых философско-педагогических теорий", передающих идеалыв первую очередь американского общества [Шершнева, 2004: 4].Американские философы осознавали, что основные идеи-конструктыдолжны пронизывать структуру общества на всех уровнях: от детскоговоспитания и школьной образовательной системы до воспитания юношества.Именновподростковомнеобходимыевозрастесчиталосьвозможнымпривитьморальные установки, дабы подготовить детей к взрослойжизни в новом демократическом обществе [Christen, 2014: 4].
Мысль онеобходимости новых ценностей проходит красной нитью через литературуи кинематограф. Неслучайно как разв период второй половины XIX –начала XX века Дж. Т. Эдамсом вводится словосочетание, а затем, концепт"Американская мечта", соединяющий в себе многие ключевые представленияи идеалы американской нации [Баранова, 2007:79]. В это же время, этапотрицанияинеприятиятрадиционныхбританскихценностейипротивопоставления им новых героев фронтира был пройден. Американскоеобщество обратилось к более глубоким культурологическим истокам иисторическим корням, тем не менее, преобразовывая их и расставляяакценты в соответствии с собственным мировидением.Американцы «подхватили» артуровские образы, поскольку принялиидеюнравственногоидеализациярыцарства.Впротивномслучае,чрезмернаяединоличного правителя при феодальном строе,была быдалека от них и вызвала бы справедливую критику (ср. например, роман М.Твена «Янки при дворе короля Артура»).
Наоборот, представление орыцарях, как лучших из равных напрямую коррелировало с "идеальной"составляющей(впротивовесзапечатленнойв"бессмертных[Баранова,2007:80].материальной)словахПоэтому,"АмериканскойДекларациинаследственнаямечты",независимости"аристократичностьрыцарского класса Британии отошла на задний план в восприятии рыцарстваамериканцами, а личная доблесть, равенство207в объединении рыцарейКруглогостолавышлинапервый.КакписалаО.Л.Строганова,"представители определенного социокультурного сообщества выбираютнабор значимых свойств объекта действительности и определяют отношение(отрицательное,нейтральное,положительное)кданномуявлению"[Строганова, 2013: 13].
Поэтому, в образах различных социо-культурныхобразований закреплены различные ключевые признаки.Особенно массовым и имевшим огромное влияние на американскуюкультуру стало движение бойскаутов, зародившееся в Англии и затемперенесенное на американскую почву.
Это движение активно использовалообразы артурианы в своей воспитательной парадигме, поскольку опиралось визвестной мере на успешный опыт их ассимиляции в доскаутскихорганизациях (подробнее см. приложение №14).Такие объединения поражали своей популярностью и просуществовалидо начала Второй Мировой Войны, а количество детей, вовлеченных втечение, было достаточно внушительным: «к 1922 году число членов клубов«Рыцарей короля Артура» возросло до 130 тысяч» [Серенков, 2012: 235].Таким образом, несколько поколений детей начала XX века увлеченночитали книги, посвященные Артуру, учились соответствовать идеаламрыцарства, поступать и вести себя как новый джентльмен, воспитывались видеалах мужества, силы духа, характера.
Дети росли в системе рыцарскихидеалов, воспитывались понимание долга по отношению к государству,поведение по отношению к женщине, особое восприятие происходящих намировой арене событий.С 1910 года начинает отсчет и бойскаутская организация в Америке,существующая и по сей день. С самого начала, ее роль и важность дляинтересов американскогогосударства была принята, поэтому онаподдерживалась конгрессом, церковью, большими компаниями и военнымиорганизациями: все оказывали необходимую поддержку, будь то финансовуюили идеологическую.5.1 Расширение объема понятия «рыцарство» в начале XX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
