Диссертация (1102082), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. М.: Сов. Россия,1986. С. 167.215Пушкин А.С. Руслан и Людмила // Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Л.: Наука, 1977 –1979. Т. 4. С. 38.[Далее тексты произведений Пушкина цитируются по названному изданию с указанием тома и страницы]. (Здесь идалее в примерах разрядка наша – М.Г.).216Там же. С. 167.21482Фольклорная традиция всегда заявляла о себе в поэтике С.А. Есенина.Связано это, с одной стороны, с изучением трудов А.Н. Афанасьева,Ф.И. Буслаева, В.В. Стасова, с пристальным вниманием к народной культуре вовсех ее проявлениях (вышивка, орнамент, резьба, прикладное искусство, однимсловом, и разные жанры фольклора – от загадки до былинной традиции); с другойстороны, нельзя все «списывать» только на интерес к фольклору и знание егопоэтом. В этом случае возникает вопрос о формах фольклоризма в его поэтике,которые, по замечаниям специалистов, зависят от творческого этапа.
Отсюдаделение (условно) на «вторичный» фольклоризм – на ученическом этапе – и налатентное существование фольклорной традиции уже в позднем творчестве 217.Однако, как нам видится, не все так просто. Уже с 1917 г. Есенинпереосмысливает отношение к фольклору и освобождается от влиянияклюевского фольклоризма, которому в 1918 г. дал довольно жесткую оценку,называя его «пересказом сказанного» 218. Именно в этот период начинаютсоздаваться «маленькие поэмы», которые явились «переходными» по отношениюк большим зрелым вещам: «Пугачев», «Страна негодяев», «Анна Снегина» и«Черный человек».
Конечно, критики Есенина упрекали за его «маленькиепоэмы», за «маяковщину» в них, излишнюю образность, литературоведы в нихвидели «подражательный» период в творчестве, но их детальный анализпозволяет сделать другой вывод. Рассмотрение фольклорной традиции в поэтикеЕсенина в ее сложной трансформации, с учетом не только прямого проявления впоэзии, но и фольклорного мировосприятия, присущего поэту уже в раннийпериод творчества, позволяет поставить вопрос о более сложном и широкомвзаимодействии поэта с фольклором в разных его проявлениях.Налепин А.Л. Фольклоризм как форма и содержание в поэзии Н.А. Клюева и С.А.
Есенина (опытсравнительного анализа) // Налепин А.Л. Два века русского фольклора: Опыт и сравнительное освещение подходовв фольклористике России, Великобритании и США в XIX-XX столетиях. М.: ИМЛИ РАН, 2009. С. 293.218Там же. С. 301.21783§2. Погребальная обрядность в поэме «Пугачев»Возвращаясь к положению из трактата «Ключи Марии» об образекорабельном, заставочном, отметим тесную связь этого образа с архетипом луныи звездным небом. В фольклоре это называется «космическим ограждением»,связанным, с одной стороны, с добыванием особой невесты, иначе говоря, мотивраскрывается через женский архетип 219, с другой стороны, мотив реализуетсячерез травестийное начало – одевание, опоясывание солнцем, звездами, месяцем(в научной литературе можно встретить эквивалент этому – «чудесное одевание»,мотив «железного тына»).
Такая парадигматика наводит на мысль о космическойладье, которая нашла свое воплощение в разных явлениях фольклора.В этом контексте целесообразно напомнить о народной драме «Лодка», опреданиях о Степане Разине, в которых герой рисует на стенах тюрьмы именнокорабль. Кроме того, мы уже указывали на сочетание женских фигур, ихживотных-тотемов и мачт в русской вышивке. С данным образом в фольклоренапрямую связана загадка, прежде всего, загадки о смерти типа «Сидит уточка наплоту», «Сидит сова на корыте».
Здесь реализована метафора смерти через птицу,сидящую на дереве, то есть Мировом Древе (мировое древо представлено лодкой,плотом, корытом):Сидитъ уткаНа тату-плоту;Никто отъ нея не уйдеть:Ни царь въ Москвѣ,Ни король въ Литвѣ,Ни рыба въ морѣ,Ни звѣ рь въ полѣ (норѣ) 220.В этой связи имеет смысл обратить внимание на роман Ф.М. Достоевского«Бесы», о котором мы говорили в первой главе в связи с поэтикой власти земли иСмирнов В.А.
Мотивы «небесного ограждения» в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» //Содержание и технологии литературного образования в средней школе: проблемы анализа художественноготекста. Иваново: ИвГУ, 2004. С. 10.220Тексты загадок на данную тематику представлены в сборнике загадок Д.Н. Садовникова. См.: Загадки русскогонарода: Сборник загадок, вопросов, притч и задач. СПб.:Типография Н.А.
Лебедева, 1876. № 2031. С. 252.21984образом Хромоножки. Интересен фрагмент, связанный с тремя героями –Верховенским, Ставрогиным и Лизой, которым надлежит «кататься в лодочке»:«Мы, знаете, сядем в ладью, веселки кленовые, паруса шелковые, на корме сидиткрасна девица, свет Лизавета Николаевна… или как там у них, черт, поется в этойпесне…» 221.Фольклористыинтерпретируют этот сюжет черезпоэтикукосмической ладьи, где Кормчим мог стать Ставрогин 222, а «ладья» могла быобъединить Верховенского, Лизу и Ставрогина, являясь эзотерическим символом.Лиза в этом случае выступает некой фигурой умолчания, но, при этом,организующей и управляющей путешествием.
На этот фрагмент обращаливнимание и в связи с разинским сюжетом, «разинской расписной ладьей» 223,однако нужно учитывать и фольклорную ритуальную логику. Корабль, несущийсемантику космической ладьи, воплощающий Ось Мира, находим и вдревнерусском сюжете об убиении древлян княгиней Ольгой, а также в явленияхобмираний и погребальной обрядности. Поэтому с определенной долейуверенности можно говорить об укорененности Есенина в этой традиционнойсистеме взглядов, об ассоциациях, идущих от русского фольклора, о метафоре,рождающейся из мифа. Более того, в этой связи кажется необходимым упомянутьоб увлеченности поэта на протяжении всей жизни творчеством Лермонтова.
Нараннем этапе своего творчества стихи Есенина написаны в подражаниестихотворениям Лермонтова. Однако более интересна и своеобразна связьпоздней творческой практики и теоретико-культурных размышлений Есенина спроизведениями Лермонтова.В 1918 г. Есенин в трактате «Ключи Марии» теоретически разрабатываетобраз «заставочный, корабельный, ангелический»: «Существо творчества вобразах разделяется так же, как существо человека, на три вида – душа, плоть иразум. Образ от плоти можно назвать заставочным, образ от духа корабельным итретий образ от разума ангелическим» [V, 205]. Данный трактат писалсяДостоевский Ф.М. Бесы // Достоевский Ф.М.
Собр. соч.: В 10 т. М.: Худ. лит., 1957. Т. 7. С. 404.Смирнов В.А. «Бесы» // Смирнов В.А. Литература и фольклорная традиция: вопросы поэтики (архетипы«женского начала» в русской литературе 19 – начала 20 века). Иваново, 2001.С. 160.223Бочаров С.Г. Французский эпиграф к «Евгению Онегину» (Онегин и Ставрогин) // Московский пушкинист V.Ежегодный сборник. М.: Наследие, 1995. С. 220.22122285Есениным с опорой на труды А.Н. Афанасьева, Ф.И. Буслаева.
Молодой поэт кэтому времени уже был хорошо знаком с народной культурой, подлиннойглубинной фольклорной традицией, что отразилось в представленном им анализеслова «пастух» (пас-дух), архетипе Солнца, обращенности к вышивке, орнаменту.С одной стороны, это обусловлено собственным знанием Есенина архаики, сдругой стороны, это может быть генетически связано с поэтикой Лермонтова –его ранним неоконченным романом «Вадим» (1832) и стихотворением «Парус».Уловить связь между поэтами в данном контексте можно через этнографическийи фольклористический комментарии и рассмотрение общей для поэтики обоихпоэтов темы, темы Востока.Лермонтов был знаком с восточной поэзией – молодой поэт (в 1830-1832гг.) слушал лекции востоковедов А.В. Болдырева, М.А.
Коркунова по персидской,арабской поэзии 224. Он тяготел к Востоку, говоря о прагматичности Запада, о том,что все европейское себя изжило, о необходимости учить «татарский язык»(письмо к С.А. Раевскому225). Русский философ В.В. Розанов назвал Лермонтова«поэтом звезд», а его поэзию – детищем халдейских культов, причем, высказавмысль о том, что творчество русского классика можно понять с точки зрениядревнего культа Матери всего сущего, идущего к нам из Египта и Вавилона 226.Дело в том, что сама восточная поэзия (персидская, иранская) как доминантунесет в себе образ корабля, идущего от суфийского учения 227, также она связана скультом Черной Девы или, по В.
Соловьеву, Великой Софии. Есенин, ссылаясь наслова пророка Амоса, показывает, что пастухи были «обучены» звездами [V, 189]и, конечно, их восприятие ассоциативно связано с образом звездным«корабельным». Корабль в восточной поэзии (лирика Низами Гянджевипоказательна в этом отношении) и в Коране мыслится как тело человека,брошенное по волнам (море, поток – жизнь, судьба) на волю Аллаха: «На корабльХоданен Л.А. Поэма «Мцыри» в традиции кавказского эпоса и мифологии // Ходанен Л.А. ПоэмыМ.Ю. Лермонтова. Поэтика и фольклорно-мифологическая традиции. Кемерово, 1990.
С. 33.225Лермонтов М.Ю. Собр. соч.: В 6 т. М.; Л.: Изд-во АН СССР,1957. Т. 4.С. 441.226Розанов В.В. Из восточных мотивов // Розанов В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет. М.:Республика, 2002. С. 294 – 295.227Брагинский В.И. Суфийский символизм корабля и его ритуально-мифологическая архетипика (к историкопоэтологическому изучению топики) // Проблемы исторической поэтики литератур Востока. М.: Наука, 1988. С.198 – 242.22486попав случайно, возвышайся и не падай! // Парус, падать не умея, светом солнцаосиян» 228. У Руми, Хафиза корабль разбит, и поэтому он соединяется с Аллахом:«Пришла волна аласта и корабль тела разбит, // Когда же вновь будет разбиткорабль, наступит время единения в свидании» 229. В «Парусе» Лермонтова парус«просит бури», «как будто в бурях есть покой!». В этом отразилась не только всясуть русского характера, странничество, но, и, с точки зрения историческойпоэтики, взаимодействие литературы и фольклора, русской и восточной культур.Подтверждением этому служит поэтика поздних поэм Есенина.Такой сюжет «космического ограждения» четко прослеживается в егоисторическойпоэме«Пугачев» 230.Первое,чтовыделяетсянафоне«исторического» плана поэмы, – это особая метафорика, связанная с ритуальныморнаментом, который, в свою очередь, обусловлен характерным для всей поэтикиЕсенина набором архетипов.
Самый частотный из них – Луны:Луна, как желтый медведь,В мокрой траве ворочается.[III, 7]Заметим, что появление Пугачева сопровождается именно светом луны (позжеповоротные моменты в жизни есенинского героя также будут освещены луной – в«АннеСнегиной»,в«Черномхудожественной системыпараллелизмомилиможноособойчеловеке»).Конечно,эту особенностьбыло бы объяснить психологическимметафорикой,зачастуюнеподлежащейрасшифровыванию в силу мнимой простоты, однако еще в 1970-е гг.А.М. Марченко указала на сложность поэтики Есенина. Положение из книгиА.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
