Диссертация (1101920), страница 46
Текст из файла (страница 46)
е. один из важнейших компонентов ницшеанской философии. И этовновь опровергает суждение А.М. Грачевой о том, что женщин-литераторовСеребряного века волновала исключительно дионисийская «составляющая»ницшеанства552. Он в рассказе не получает имени. Но о том, что это темная магия,искушение и соблазн, которым подчиняется безвольно героиня, свидетельствуетее признание: «Несколько раз я решала не выходить некоторое время из дому ине выдерживала… я уже любила его»553.
Она начинает машинально следовать заНим, потому что уже находится в его власти: «Несколько раз я решала проследить,где он живет, и узнать, кто он, но это мне не удавалась <…>»554.Нагродская психологически емко рисует состояние героини, которой самойтрудно разобраться в том, является ли происходящее с нею явью или следствиемее больного воображения. Она все время стараться очнуться, сбросить с себянаваждение. Писательница дает ей возможность прийти в себя «с помощью»других представителей «здешнего мира»: «Он шел медленно, я бы могла егообогнать, но почему-то не решалась.
Таким образом, я шла за ним до Торговойулицы и увидала на другой стороне знакомого студента, который мне поклонился.Я словно очнулась, мне вдруг стало мучительно стыдно, сразу вся глупость моегопоступка ясно представилась мне…»; «Все кружилось вокруг меня; какая-тостаруха остановилась и спросила, что со мной; при звуке ее голоса яочнулась…» 555 . Несмотря на то, что героиня рассказа активно стараетсяизбавиться от своих, как кажется ей и окружающим, галлюцинаций, она все-такипостепенно подчиняется темной силе. Но избавившись от Него наяву, Елена556См.: Грачева А.М.
Указ. соч. С. 543–587.Нагродская Е.А. Он. С. 329.554Там же. С. 329.555Там же. С. 328.556Имя, данное героине, несомненно, значимое: это и Елена Прекрасная, и Елена,воплощающая в «гетевском Фаусте» начала духовности и красоты, т. е. высокое ибожественное: но, как мы помним, в гетевской Елене сокрыт и демонический импульс,свойственный красоте – и это тоже есть в Елене у Нагродской, которая, в отличие от Елены из«Фауста», не распознает Мефистофеля, а следует за ним и разделяет его интересы.552553229начинает видеть его во сне.Писательница обыгрывает «сон» и «реальность», то разводя их, тосоединяя: «Одно смущало меня – удивительная реальность этих снов и то, что онвсегда уверял меня, что это не сон, а “он” вызывает меня к себе силою какой-тотайной науки» 557 .
Героиня стремится к их разделению, но Нагродская непозволяет себе провести между ними четкую границу. У нее всегда «реальность»и «галлюцинация» пересекаются и проникают друг в друга. Это убеждает нас втом, что писательница не склонна однозначно трактовать действительность, чтоу нее занимательный сюжет – только «интрига», скрывающая философскуюпроблематику.
Ведь неслучайно у нее «Он», как и Воланд у Булгакова, являетсобою злую силу, цель которой – добро. Разве не ту же мысль, что и Воланд,несущий зло, но творящий благо (что следует из эпиграфа к роману),высказывает таинственный герой. Выше уже были процитированы его слова озаконах Вселенной, о соприкосновении зла с высшими целями, о возможностисовершения преступления во имя счастья людей.В конце концов героиня полностью оказывается под властью «тайнойнауки», которая, в трактовке Нагродской, есть нечто большее, чем обычноенаучное знание. Вот чем завлекает Елену «Он»: «Когда я посвящу тебя в тайнынауки, тебе не придется обманывать: ты будешь заставлять их (людей.
– Л.И.)действовать по твоей воле. Ты уже теперь имеешь силу, которую люди прежденазывали “чарами” – теперь зовут гипнотизмом, – жалкими урывками, которымиони пользуются. Я дам тебе власть иметь рабов, сколько захочешь… еслиостанешься моей рабыней»558. Очень важна последняя фраза, говорящая о том,что Дьявол знает людские слабости и прекрасно играет на них. Человек не можетотрешиться от желания властвовать.Особенно это желание стало явным в ХХ веке для женщин, которые векаминаходились в подчинении, но постепенно стали осознавать необходимость557558Там же. С. 337.Там же.
С. 350.230выхода из этого состояния. В этом кроются острота и проницательность взглядаавтора рассказа: женщина продолжает оставаться рабой, но она уже хочет быть иповелительницей. И именно эту болевую точку сложившейся гендерной картинымира «нащупывает» дьявол. Как видим, используя фантастический сюжет,Нагродская стремится дать максимально много знаний о человеческой природе,инстинктах и психике.В рассказе важны и второстепенные образы – доктора и брата героиниКости (его имя – намек на «постоянство» и традиционность воззрений).
Доктороказался неспособен пойти вслед за «Ним», он запутывается в диагнозе своейподопечной, который сам же ей и поставил. Следовательно, не знает, гдереальность, а где безумие. И в итоге он выбирает смерть, так и не сумевразрешить эту загадку (финал очень напоминает судьбу Коврина из чеховского«Черного монаха»). Как профессионал он потерпел фиаско, как человек оказалсяслаб. Героиня приглашает его войти в новый мир, но для него это мир черноймагии, хотя через Елену на него начинают действовать дьявольские чары.Живущий научными установлениями, он не в состоянии поверить всуществование злого, как он убежден, духа. А тот, напомним, соблазняет егоименно тем, что может наделить его способностью творить добро, сделать«великим целителем».
А богатство и слава, конечно, будут присовокуплены: «вамбудут воздвигать памятники и осыпать золотом»559, однако «слава, богатство –это пустяки, мелочь, которые всегда приходят к человеку, имеющему власть». Тоесть во главе всего опять-таки стоит Власть. Но за это надо заплатить: «хорошиеслуги нужны всякому господину», и новый всемогущий господин «желает иметьвас своим слугой»560.Желая продемонстрировать заразительность разрушающих психику идей,Нагродская заставляет брата героини Костю то отрицать существованиепотусторонних сил, то испытывать некоторое смущение и начинать колебаться.559560Там же.
С. 357.Там же.231Судьба Кости в чем-то предвосхищает судьбу Ивана Бездомного, хотя и не имееттакого трагического завершения. Он, подозревая, что его сестра становится«средневековой ведьмой», умоляет ее вернуться к Богу и читать молитвы. Еенесогласие, ее исконная «интеллигентская» безрелигиозность561 приводят его вотчаяние. И тогда «Он» великодушно спасает его, говоря Елене, переживающейза брата: «Он (Костя. − Л. И.) все забудет. <...> Он хотел приподнять завесу науки,но он слишком слаб для этого и мог бы кончить безумием»562. Безумием как рази кончает Иван Бездомный, а Косте разум сохраняет «Он».Итак, в рассказе оказались затронуты животрепещущие философскиевопросы: «сопредельность» добра и зла, соотношение цели и средств длядостижениевласти,зыбкостьграницымеждунормойибезумием,взаимопроникновение правды и обмана563.
И все это сопряжено, как обычно уНагродской, с гендерной проблематикой: именно женщина оказалась в первуюочередь «точкой приложения» дьявольских чар, именно она захотела прекратить«борьбу» против «Него», чтобы почувствовать себя царицей мира.Связь женщины с Дьяволом Нагродская продолжала «изучать» и далее, ноуже воспользовавшись «наработками» немого кинематографа.
И при создании«художественной кинодрамы» «Ведьма» 564 она использовала все те клише,которыепользовалисьсверхпопулярностьювмассовомискусстве:сверхъестественная сила, колдовство, дьявол, роковые случайности. Нагродскаяверно угадала связь кинематографа с массовой литературой и блестящепродемонстрировала, что знает законы именно массовой беллетристики.По сравнению с рассказом «Он», где есть сложное переплетение судеб,Нагродская очень правдоподобно описывает «псевдорелигиозность» большинства людейначала ХХ в.: «Я в детстве никогда не молилась, никто и не учил меня.
Нянька заставлялаповторять за собой непонятные слова, а в гимназии я стояла на молитве и исполняла обряды,отбывая известную повинность. Смешно теперь заставлять меня молиться!» (Там же).562Там же.563«Людей приходится обманывать, как детей. Они скорее верят обману, чем правде, толькобы этот обман был преподнесен в привычной для них форме, и не верят истине, если она несоответствует их привычным понятиям» (Там же. С. 350).564См.: Нагродская Е.А.Ведьма. Художественная кино-драма в 5-ти частях.
Пг., 1916.561232взаимоотношения героев непросты и запутаны, где рассматривается идея властинад миром, об обладании которой мечтают женщины, веками ее лишенные, гдеставится вопрос о шаткой грани между безумием и нормальностью, решитькоторый не берется ни автор, ни ее персонажи, в «Ведьме» все упрощено допредела. И если в рассказе «Он» есть ироничное подшучивание надвозможностями науки, порывающейся познать неведомое и непознаваемое, нонеспособной осуществить это по-настоящему, то здесь прямо указывается, что в«реальность» происков дьявола может поверить только безумец, а за Дьявола иведьм себя могут выдавать разные мошенники.Суть разыгрываемого действа такова: во время проводимых на уединеннойдаче опытов перед изумленной компанией мужчин появляется ослепительнаяженщина, уверяющая их, что в ее появлении нет ничего особенного: мотор ееавто заглох, и она решила попросить о помощи! Все трое влюбляются впрелестную незнакомку, которая оказывается актрисой, носящей звучное имяНеи Рей, а по совместительству интриганкой, ссорящей мужчин между собой сбольшой выгодой для себя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
