Диссертация (1101920), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Писательница всегда показывает противостояниедобра и зла, столкновение нравственных поступков и аморального поведениячеловека.Но в романе «Белая колоннада», являющемся в первую очередьидеологическим, эта этическая проблематика дается уже в форме масонскойконцепции преображения мира. В нем мы видим восхождение героев поступеняммасонства,«сестринского»появлениеобъединения.учителейОсобенностьюиучеников,этоговозникновениепроизведениясталовоплощение масонских идей сквозь призму античных символов.
Слияние244античных образов и идей масонского учения рождает синтетическийлитературный феномен, позволяющий образно воплотить философские исоциально-политические учения. Роман «Житие Олимпиады-девы» относится кзрелому этапу творчества Е.А. Нагродской, когда концепция масонства ужесформироваласьвее миропонимании. Вромане очевидны признакисамостоятельной авторской трактовки масонской идеи, обрисованы яркиепредставители масонского учения и дается целостное представление омасонском мировидении писательницы.
Нагродская в этом романе, можносказать, «предъявила» полный набор своих представлений о моральныхпринципах масонского учения и его «сплаве» с христианской традицией.Но масонские идеи в различных вариантах прописаны и в техпроизведениях, где на первый план выдвигалась иная проблематика. Так, вромане «Злые духи» Е.А. Нагродская прибегла к новому способу разрешенияконфликта между непросветленным и возвышенным мирами, который былподсказан ею самой жизнью. В этом тексте, посвященном главным образомразоблачению страстей, разрушающих человека, возникает новое преломлениемасонской идеи: война как проявление духовного подвига, аналогичногостранствованию, которое в традиционном масонском учении воспринимается какнеобходимая ступень очищения.
И война становится такой очищающей силой,способной объединить людей и возвысить их дух.Особое место в наследии Нагродской занимает малая проза, в которойписательнице удалось теснейшим образом соприкоснуться с художественнымипоисками своего времени, вступить в спор с модернистскими установками иодновременноусвоитьдостижениямодернизма,наметивтемсамымсобственную художественную программу.
В ее малой прозе обнаруживаетсятравестирование мифов и традиционных гендерных представлений, элементыстилизации и фантастики. Для малой прозы Е.А. Нагродской характерножанровое разнообразие: она обращалась к жанру бытового рассказа, предпочитая«страшные новеллы», восходящие к готической литературной традиции,245авантюрные, а также фантастические новеллы с элементами «бытовой мистики»и фантасмагории.
В малой прозе присутствует и комический ракурсвоспроизведения жизненных коллизий: Нагродская не хочет иметь ничегообщего с крайностями феминизма (а ведь ее усиленно записывали по разрядурьяных феминисток), высмеивает как существующие в обществе гендерныестереотипы, так и попытки навязать новые, которые, по сути, те же самые, толькос обратным знаком.
Ее иронический взгляд на мир оказывается способнымосвободить человека от догматизма, узости мышления, фанатических иллюзий,от попрания жизни во имя отвлеченных представлений и верований. Онапроявляет свой комический талант, обнажая наглядно абсурдистские тенденциисовременности. Важное место отведено онейросфере, т. е. сновидениям ивидениям.На осмеянии радикальных феминистских воззрений и традиционногораспределения гендерных ролей строится сюжет рассказов «За самоваром»,«Мальчик из цирка», «Смешная история», «День и ночь», «Романическоеприключение», «Чистая любовь».
Развенчание культа дионисийства ипародированиесюжетныхколлизийпрозыЛ. Зиновьевой-Аннибалпрослеживается в рассказах «Роковая могила и «Похороны (последнееобусловленотеснымобщениемсМ. Кузминым,кэтомувремениразочаровавшимся в идеях Вяч. Иванова и явно спровоцировавшим Нагродскуюна создание этих произведений). Действующие лица ивановских «сред» поданыв них пародийно, но это не значит, что Нагродская намеревалась серьезнополемизировать с идеями, развиваемыми Вяч. Ивановым.
Вряд ли она «поивановски» глубоко вникала в проблематику, связанную с гибелью ивоскресением бога Диониса. То, что она хотела сказать по этому поводу, онавыразила в романе «Гнев Диониса», раскрыв в образах Таты и Старкараскрепощающую природу этого явления, но одновременно и предупредив оподстерегающих человека, отдающегося безраздельно дионисийским упованиям,опасностях. Теперь же она захотела показать изнанку мистической истины246дионисийской религии. В итоге обнажилась выспренность и вычурностьповеденческой модели, пропагандируемой Ивановым и его окружением, котораявоспринималась ими как признак высвобождения природных сил, как выход запределы своего Я, а Нагродской подается как способ воздействия наокружающихпроизошлос целью их «одурачивания».
Травестирование мифа о Золушкев рассказе «Сандрильона», чтоговорит о пародированииписательницей не только символистских мифов. И думается, что речь идет нестолько о неомифологизации, характерной для модернистского мышления нарубеже ХIХ–ХХ вв. в целом, сколько об иной тенденции – разрушениимифологического сознания.ВрассказахЕ.А. Нагродскойэлементыфантастикиприобретаютрешающее значение, поскольку позволяют ей «впрямую» столкнуть два мира –мир обыденный и мир, рожденный воображением. Она как художник интенсивнопользуется поэтикой «удвоения мира» и воссоздает два потока – действительногоисверхъестественного,ирреальногобытия.Устойчивыеприемымотивированной фантастики – сон, слухи, галлюцинации, сумасшествие,сюжетная тайна – в изобилии представлены в ее «Невесте Анатоля» и«Воспоминаниях».
Здесь торжествуют мистические, иррациональные мотивы, аноситель фантастики выступает в виде потусторонней силы, вмешивающейся всудьбу центрального персонажа, влияющей на его поведение и ход событий всегопроизведения. Подобные ситуации полноценно развернуты в рассказах «Он» и«Клуб настоящих».Проведенное исследование показывает, что изучение творчества писателей,традиционно воспринимаемых как находящихся за пределами «канона» большойлитературы, способно обогатить наше представление о литературном процессе.Значимым видится и включение творчества Нагродской в сферу наследияписателей первой волны эмиграции, так как там она предприняла попыткусоздать масштабное историческое полотно − роман-эпопею «Река времен»,рисующее идейную атмосферу XVIII в.247БИБЛИОГРАФИЯI.ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ1. Нагродская Е.А.
Материнская любовь // У бронзовой двери. СПб., 1912. С.217-228.2. Нагродская Е.А. Похороны // У бронзовой двери. СПб., 1912. С. 183-193.3. Нагродская Е.А. Роковая могила // У бронзовой двери. СПб., 1912. С. 205-216.4. Нагродская Е.А. Сын // У бронзовой двери. СПб., 1912. С. 195-204.5. Нагродская Е.А. У бронзовой двери. Из неизданного романа // У бронзовойдвери. СПб., 1912. С. 5-182.6. Нагродская Е.А. Волшебный сад // Нагродская Е. День и ночь. СПб., 1913. С.43-92.7.
Нагродская Е.А. День и ночь // Нагродская Е. День и ночь. СПб., 1913. С. 1742.8. Нагродская Е.А. Кошмар // Нагродская Е. День и ночь. СПб., 1913. С. 93-176.9. Нагродская Е.А. Смешная история // Нагродская Е. День и ночь. СПб., 1913.С. 3-15.10. Нагродская Е.А. Сны // Нагродская Е., Кузмин М., Слезкин Ю., Вассерман Я.Петербургские вечера. Книга вторая. Изд. М.И. Семенова. СПб., 1913.
С. 3573.11. Нагродская Е.А. Борьба микробов. СПб., 1914. 229 с.12. Нагродская Е.А. Злые духи. СПб., 1915. 263 с.13. Нагродская Е.А. Ведьма. Художественная кино-драма в 5-ти частях. Пг., 1916.14. Нагродская Е.А. Клуб настоящих // Нагродская Е.А. Сны. Пг., 1916. С. 145199.15. Нагродская Е.А. Мальчик из цирка // Нагродская Е.
Сны. Пг., 1916. С. 73-93.16. Нагродская Е.А. Невеста Анатоля // Нагродская Е.А. Сны. Пг., 1916.С. 123-144.17. Нагродская Е.А. Сандрильона // Нагродская Е. Сны. Пг., 1916. С. 43-71.24818. Нагродская Е.А. Воспоминания // Огонек. 1917. №. 32. С.
503-508.19. Нагродская Е.А. Житие Oлимпиады-девы. СПб., 1918. 158 с.20. Нагродская Е.А. Правда о семье моей жены. Берлин, 1922. 168 с.21. Нагродская Е.А. Записки Романа Васильева. Париж, 1922. 264 с.22. Нагродкая Е.А. Аня // Гнев Диониса: Романы, рассказы. СПб., 1994. С. 358415.23. Нагродская Е.А. Белая колоннада // Гнев Диониса: Романы, рассказы. СПб.,1994. С.
209-312.24. Нагродская Е.А. Гнев Диониса // Гнев Диониса: Романы, рассказы. СПб.,1994. С. 11-208.25. Нагродская Е.А. За самоваром // Гнев Диониса: Романы, рассказы. СПб., 1994.С. 415-422.26. Нагродская Е.А. Он // Гнев Диониса: Романы, рассказы. СПб., 1994. С. 325357.27. Нагродская Е.А. Романическое приключение // Гнев Диониса: Романы,рассказы. СПб., 1994. С. 422-440.28. Нагродская Е.А. Чистая любовь // Гнев Диониса: Романы, рассказы. СПб.,1994. С. 315-325.29. Нагродская Е.А. Мефистофель // Сто поэтесс Серебряного века: Антология /Сост. М.Л. Гаспаров, О.Б. Кушлина, Т.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
