Диссертация (1101920), страница 47
Текст из файла (страница 47)
В итоге один из них разоряется и кончаетсамоубийством, другой оказывается под следствием, а третий опускается насамое дно и понемногу сходит с ума… И вот в его-то голове и рождаетсяужасающий план: сжечь «ведьму», принесшую столько зла людям. Онзаманивает Нею Рей на ту же самую дачу, где они впервые с нею встретились, итам, воспользовавшись ее доверчивостью, сыграв на женской жажде поклонения,привязывает ее к колонне и поджигает…С большим трудом можно извлечь из всей этой абракадабры инагромождения нелепостей какой-либо смысл.
Можно, конечно, с помощьюгендерного анализа обнаружить, что наказание, избираемое мужчинами, никогдане соответствует проступкам женщин и что мужчины готовы использовать самыежуткие способы мщения. Но этому выводу противоречит образ героини, котораяна самом деле является бессердечной авантюристкой, приводящей ничего неподозревающих людей к гибели. Значит, «проблема» фильма свелась к мысли об233«адекватности» наказания совершенным злодеяниям, а это, согласимся, оченьмелко и совершенно не способно стать идейным стержнем художественногопроизведения.Так что можно с уверенностью сказать, что Нагродская очень четкоощущала ту границу, что отделяет массовое искусство, играющее на низменныхпотребностяхтолпыкровожадность),от(жаждавпечатлений,художественногонаслаждениетворчества,отпитаемогостраданий,идеямиипроблемами. И «готические элементы» играют совершенно разную роль в еепрозаических произведениях и тех, которые были созданы на потребу публики.Известно, что с готикой и романтизмом связана и область сновидений влитературе, основательно изученная в литературоведении.
Определенный итогбыл подведен в уже неоднократно цитировавшейся книге Н.А. Нагорной«Онейросфера в русской прозе ХХ века: модернизм, постмодернизм». И хотяавторподробноосветиласновидческуюсоставляющуювтворчествеФ. Сологуба, В. Брюсова, А. Ремизова, Андрея Белого, многие аспекты этогоявления в литературе рубежа XIX–XX вв. остались невыявленными. В частности,не прозвучало в этой связи и имя Е.А. Нагродской, которая, как мы убедились,обращалась к этой сфере достаточно регулярно, поскольку интересоваласьоккультными и мистическими явлениями в жизни человека, особеннопроявляющимися во сне, в чем можно убедиться из проведенного ранее анализатекстов писательницы.В начале ХХ в.
интерес к проблеме сна как состояния и сновидениям какпроекциям психической жизни значительно возрос. Это было связано с успехамипсихологической науки, а также такой области медицины, как психиатрия. Но,учитывая, что были серьезные противоречия между идеалистическим иматериалистическимтечениямивпсихологии,разработкепроблемыподсознания не уделялось достаточного внимания. В целом побеждаларефлексаторная теория, разрабатываемая И.П.
Павловым, и находили все большедоказательств того, что внутренняя жизнь «отражает ощущения объективного234мира»565, к чему склонялся И.М. Сеченов. Те же самые моменты характеризуюти накопление знаний о психической жизни человека. Многое сделали для русскойпсихиатрии В.Х. Кандинский (1849–1889) и С.С. Корсаков (1854–1900). Но и онипридерживались в основном материалистической точки зрения, указывая накачественное своеобразие психики и жизнедеятельности людей различногосоциального происхождения.
Они оставили после себя группу талантливейшихучеников (Н.Н. Баженов, А.Н. Бернштейн, П.Б. Ганнушкин, В.П. Сербский,А.А. Токарский, С.Н. Успенский, В.И. Яковенко и другие).Ивсе-такибылии«идеалистические»вкраплениявэтотматериалистический базис. Яркое представление о достижениях психиатрии вобласти сновидений дает статья Ал. Троповского «О сне и сновидениях»566. В нейговорится, что сны – это результаты нашего «умствования» и размышлений вреальной жизни и что они могут оказывать воздействие на реальную жизнь.Другими словами, первоначальным толчком к образованию сновидений всегдаявляется действительность, которая в снах может группироваться самымпричудливым образом.
Итогом умозаключений автора статьи становится тезис«сон есть жизнь». Но несмотря на такой твердо материалистический пассаж,прямо связывающий реальность и сон, часть своей статьи автор посвящаетрассмотрению работы З. Фрейда «О сне и снотолковании» (1900), где подобнаямысль прослеживается и обосновывается гораздо тоньше.
Троповскийправильно толкует основной постулат Фрейда о том, что в основе сновидениялежит неудовлетворенное желание. Но приводимые им примеры свидетельствует,что он трактует его реализацию во сне все же прямолинейно: детей не пустилипосетить какое-то место, и они во сне его увидели; долго не выходившая в светдама во сне увидела себя на балу в окружении многих ярких личностей и т.д.В целом же его замечание относительно «весьма тяжелой натянутости»Подробнее см.: Будилова Е.А. Борьба материализма и идеализма в русскойпсихологической науке. Вторая половина XIX – начало ХХ века. М., 1960.566См.: Троповский Ал. О сне и сновидениях // Всеобщий ежемесячник. 1911. № 5.
С. 68–85.565235теории Фрейда говорит о том общепринятом мнении, которое упрочилось вначале ХХ в. в среде русских психологов: «…теория Фрейда, хотя и обратила насебя серьезное внимание <…> но не нашла себе достаточного признания. Фрейдслишком суживает область психических мотивов сновидений, сводя их к одномужеланию, которое он, впрочем, считает доминирующим во всей психическойжизничеловекакаквыражениеприсущегочеловекуэгоистическогоинстинкта»567. В то же время совершенно очевидно, что сами писатели делалианалогичные с Фрейдом выводы, даже если не были с его учением знакомы.
Так,совершенно справедливым видится замечание Н.А. Нагорной о том, что врассказе «Теперь, когда я проснулся…» Брюсов исследует «реализацию всновидениях преступной природы человека, и в данном случае уместнымкажется обратиться к фрейдовской теории»568.Вероятнее всего, Нагродская была знакома с упомянутой выше работойТроповского, ибо в этом же номере журнала была опубликована рецензияМ. Морозова на ее роман «Гнев Диониса», а она внимательно отслеживала всекритические замечания о своем творчестве569.
Следовательно, первый импульс кзамыслу рассказа «Сны» она могла получить отсюда. Но нельзя не заметить, чтоона-то как раз и избежала прямолинейного толкования фрейдистской теории снов.Герои ее рассказа Серафима и Ваня еще даже не ощущают никакихподсознательных желаний. Они у них рождаются по мере «обмена» снами.
И ихдушевная близость развивается параллельно с эротическим желанием, котороетак никогда и не выходит на поверхность. Думается, что именно раскрытиеНагродской глубин подсознания своих героев, о которых они и не догадываются,и становится художественным открытием писательницы, может быть, в чем-тодаже «досказывающим» Фрейда.Сны сближают Серафиму и Ваню, в процессе «рассказывания» они567568569Там же. С. 80.Нагорная Н.А. Указ. соч. С. 77.Подробнее см.: Фидлер Ф.Ф. Указ. соч. С. 670.236начинают испытывать внутреннюю тягу друг к другу. К тому же окружающие ихлюди глупы, примитивны и ограниченны, и это поселяет в них чувствоодиночества и непонимания. А тем временем в головах пошляков рождаетсягнусная мысль об любовной связи юноши и зрелой женщины.
Это безмернооскорбляет их, поскольку они не только не могут в этом признаваться(существующие общественные нормы не допускают любовных отношениймежду юным созданием и взрослой женщиной), но даже сами не понимаютпричин своего интереса друг к другу. Кроме того, возможно, между нимисуществует просто человеческая привязанность. Нагродская очень тонкопоказывает, что есть почва, которая обуславливает то, что они тянутся друг кдругу: у них есть взаимопонимание, они отчуждены от мира злобы и лжи.Думается, что А.М. Грачева несколько преувеличивает эротическийкомпонент их влечения: «Роман, разворачивающийся между персонажамисновидений, предстает как выражение либидо героев рассказа»570, – утверждаетона. Создается впечатление, что литературовед слишком прямолинейно, «пофрейдистски» трактует этот рассказ.
Тяга людей друг к другу не обязательнодолжна рассматриваться сквозь призму фрейдизма. Серафиме и Ване дороговзаимопонимание, которое у них возникало при рассказах о снах. Пересказываядруг другу сны, они становятся сотворцами, создают некий единый «текст», гдекаждый оказывается художником, отметившим какую-то деталь, которуюподхватывает другой, развивает и дополняет вырисовывающуюся картину. Нечтоподобное мы обнаруживаем в замечательном рассказе М.
Горького «Как сложилипесню», где невозможно заподозрить, что Устинью и горничную «толкает» другк другу эротическое начало. Нет, именно область «эстетического», творческогостановится фундаментом их кратковременного единения. Возможно, то жепроисходит и с Ваней и Серафимой.Самое важное для писательницы то, что ее герои угадывают желания и570Грачева А.М.
Указ. соч. С. 576.237порывы друг друга и движутся практически в одном жизненном русле. Отнынеони рассказывают друг другу не сны, а то, что буквально предстает перед ними вих видениях. Это «фантастический реализм», который приподымает их надземлей и уносит в мечту. Происходит их полное растворение друг в друге, ониначинают жить общей жизнью. Поэтому они уже не могут жить по отдельности.И когда Ваня самовольно уходит из жизни, Серафима тоже идет вслед за ним.В рассказе «Сны» Нагродская размывает границу между ложью и истиной.Для героев сны и фантазии не являются ложью, ведь это и есть их истинная жизнь.В снах раскрывается их подлинная суть: в обыденной жизни они являютсяпростыми людьми, но в снах мечта высвечивает их лучшие качества. Напомним,чтоврассказе«Клубнастоящих»подлиннаясутьпроявляетсякакотвратительное, гадкое начало.
Все люди в «клубе», обнажая нутро,становилисья низкими и недостойными. Здесь же, наоборот, герои – оченьчистые люди, у которых нет дурных помыслов. Их сны – как раз и есть идеальнаясуть жизни, закрытая от многих напластованиями грязи. В окружающемСерафиму и Ваню мире люди притворяются, они фальшивы и лживы, их мыслипорочны, все подозревают друг друга. Поэтому героиня и говорит о том, что «вжизни ложь не люблю… Когда лгут для чего-нибудь – это грешно. А когда такпросто, в книгах выдумки пишут, − это ничего» 571 . Таким образом, в этомнасквозь «бытовом» рассказе Нагродская касается и проблемы творчества,способного преобразить скудную жизнь.
Только в выдумках, видениях ифантазиях могут самоосуществиться благородные и чистые люди.Нагродская вновь «работает» на романтическом противопоставлении:подчеркивает чистоту, особенный склад натур своих героев, а людей вокругрисует как лживых, пошлых, погрязших в суете. Это традиционный приемписательницы, призванный доказать, как трудно благородным и чистым людямсуществовать в мире обыденности, где царит убожество и низость.
Вот и уходят571Нагродская Е.А. Сны. С. 13.238Серафима и Ваня в свои сны, но трагедия заключается в том, что и таким образомони не могут вырваться из жизненной тюрьмы. И их последний сон может бытьистолкован как предзнаменование трагедии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
