Диссертация (1101585), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Сделанный автором акцент на Средневековье не случаен. «Роль слова в Средневековье была значительнее, чем сейчас» ~Водолазкин; 8~. А также именно для Средневековья с его теоцентризмом, линейной концепцией времени, характерной для христианского сознания (Сотворение мира Богом, грехопадение, пришествие Христа, Страшный суд, спасение) основной оказывается идея единства и взаимосвязи всего сущего. Синхронизации происходящих в «Лавре» событий соответствует особая манера повествования — ре.марочная, подчеркивающая авторское присутствие в романе и особенно проявляющаяся в ключевых сценах. К примеру: «Обращаясь к слободским, Лавр показывает на лес. В налетевшем порыве ветра его не слышно.
Он просит о помощи. Губы его шевелятся. Слободские знают, что он просит о помощи, но помощи нет» ~Водолазкин; 432]. Или: «Лучи скользят сквозь утренние испарения. Иголки сосен светятся. Тени длинны. Воздух густ, ибо еще не растерял запаха проснувшегося леса. Мох мягок. Полон существ, чей дом — лист, а жизнь— день. Анастасия опускается перед Лавром на колени и долго на него смотрит. <...> Касается губами его руки. Рука прохладна, но еще не холодна...» [Водолазкин; 435~, По сути, это ритмизованная проза. Время же в этих авторских ремарках- комментариях в основном настоящее.
Е. Водолазкин говорит о прошлом в настоящем времени. Хронотоп «Лавра» обладает особенностями, характерными для неисторичеекого романа, В «Лавре» в фокусе изображения оказывается час>ппая лсизнь героев в ее непосредственных связях с событиями общечеловеческого, мирового масштаба (сотворением мира, апокалипсисом). В романе Е. Водолазкина совмещаются представления о линейном и нелинейном времени: там, где события показаны сквозь призму человеческого сознания, можно говорить об актуализации идеи А. Бергсона о длительности, в основе которой — восприятие времени нелинейного, которое может ускоряться или замедляться. Наряду с нелинейным временем, в «Лавре» сохраняется линейное время, хронологическая последовательность событий и действует хронотоп М.
Бахтина. В целом же в «Лавре» прослеживается интенция к представлению изображаемого в одновременности. Роман Е. Водолазкина, как и «Возвращение в Панджруд» А. Волоса,— неисторический роман, в котором вновь воспроизводится вечный сюжет, описанный в книге Бытия, а главные герои — Арсений и Устина подобны Адаму и Еве. Арсений «осознает себя сразу в двух врелмнных планах: в плане локальной преходящей жизни и в плане общеисторических, решающих для судеб мира событий — сотворения мира, рождества и страстей Христовых>>~~'.
Позиция автора — взгляд из вечности, охватывающий все происходящие события в одновременности. Роман же в целом — это разворачивающая драма добра и зла, борющихся друг с другом. «Всемирно-историческая борьба между добром и злом — личное дело каждого верующего» . Эта борьба разворачивается в сознании героев. 266 Так, роман Е. Водолазкина по жанровой принадлежности можно назвать «романом творческого самосознания» — одной из модификаций романа о художнике 267 "' 1зрееия.4. Я. Что есть вреия? Л Категории средневековой культуры.
— М., 1984. С. 158 - 154. бб там ясе. С. 154. ' Скоросиелова Е. Ь. Русская проза ХХ века. От А. Белого «Петербург» до Б. Пастернака 1«дозггор Живагоя).— м.. гооз. с. го1. «Лавр» только на первый взгляд может показаться по-постмодернистски фрагментарным. Назвать его постмодернистским романом так же относительно, как и Средневековье — основным временем действия в нем.
Древнерусский язык соседствует с современным русским, постмодернистские техники письма совмещаются с реалистическими и модернистскими. В «Лавре» события изображаются из разных временных отрезков в синхро//ни. Таким образом, несомненно, «Лавр» — знаковое явление в современной прозе, представляющее интерес для исследователей в самых разных аспектах.
Особый интерес представляет вопрос о его жанровой принадлежности в силу совмещения в нем большого количества разных жанров. Несмотря на все описанное выше многообразие жанровых форм, представленных в «Лавре», доминирующей оказывается форма биографии. Так же как и «Возвращение в Панджруд» А. Волоса, «Лавр» Е. Водолазкина А. В. Саломатин называет биографией: «сближают сочинения и ключевой мотив пути, в том числе — духовного, и то, что оба они представляют собой биографии главных героев. «Лавр» — своего рода житие русского врача Арсения, всей своей жизнью, меняя имена и ипостаси, стремящегося искупить произошедшую по его вине гибель возлюбленной Устины» 2ба В основе «Лавр໠— реальная история из жизни Варлаама Керетского, убившего свою жену, раскаявшегося и искупившего грех: «сие тело откопав, в судно влоо/сив во гробе, сам же во второй гроб (судно) устремився, с мертвым 269 шествуя ло окии/у мор/о, по ненроход//ым меспгам» Варлаам Керетский стал прототипом Арсения, а история с убийством жены и искуплением греха положена в основу сюжета книги Е.
Водолазкина, в которой преобладает доля художественного вымысла. " Саюматин Л. В. Лекарь поневоле и странствйющий слепец. О романак Евгения Водолаткина и Андрея Волоса. // Вопросы литературы. 2015. № 4. Н 13ВЕ 1П1р //п1аяак1пев гпвя гп/т ор1й/2015/4/бя Мгп1 "Варлаам Керетский и Ьпр://отеке-1пто.гп/ап1с1ев/4317.1цш! «Лавр» — биографический роман творения, в котором ярко проявляются две тенденции: движение к «биографии без биографического» и внеисторизм. ~2.3. Биофикшн и внеисторизм как знаковые явления мирового литературного процесса конца ХХ вЂ” начала ХХ1 века Биофикшн и внеисторизм — явления, характерные для мирового литературного процесса. В подтверждение можно назвать следующие текстыбиофикшн о художнике: «Контрабас» П. Зюскинда (1980), «Сестра сна» Р.
Шнайдера (1992), «Пианистка» Э. Елинек (1983), «Снег>> (2002) О. Памука, «Дневник» Ч. Паланика (2003), «Карта и территория» М. Уэльбека (2010), а также «Портрет призрака» Г. Норминтона (2005) — яркий пример внеисторического романа о художнике в мировой литературе. В фокусе изображения в текстах — жизнеописания героев: контрабасиста, композитора Элиаса Альдера, пианистки Эрики, поэта Ка, художников Мисти Клейнман, Питера Уилмота, фотохудожника Джеда Мартена, художника Натаниэля Деллера. Прослеживается путь становления героев как творческих личностей.
Для всех рассматриваемых текстов характерно наличие мотивов творения и неразрешимость конфликта — творец! общество; творчество ! жизнь. Жизнь героя контрабасиста в «Контрабасе» П. Зюскинда описывается с детства, в котором кроются мотивы выбора творческого вектора его дальнейшего существования: «Нет, контрабасистами в самом деле не рождаются. Дорога к этому инструменту ведет окольными путями. <...> Моя судьба, например, типична для контрабасиста: <...> Из ненависти к отцу я отказываюсь от чиновничьей карьеры, решаю стать музыкантом; матери я мщу, выбирая самый большой, самый неудобный инструмент, не предназначенный для сольных выступлений; а чтоб уж их обоих разочаровать <...> я становлюсь- 134 таки государственным чиновником: контрабасистом Государственного 270 271 оркестра' '» Рассказ о целой жизни героя умещается в рамки одного монолога.
Контрабасист рефлексирует над тем, как изменилась бы его биография, если бы он испортил премьеру и позвал бы Сару: «Жизнь моя изменится самым решительным образом. Это был бы этап в моей биографии» [Зюскинд; 1101~~~. В «Контрабасе» П. Зюскинда возможность создания Стезатйппз1ъъег1с— универсального произведения искусства, характерная для романтических представлений о мире, вдохновлявшая йенских романтиков в первой половине Х1Х века, а во второй — Р. Вагнера и А.
Скрябина, развенчивается. Культ гения в монопьесе также развенчивается. Главный герой — контрабасист — всего лишь контрабасист: «про меня никто не скажет, ага, контрабас, ибо я теряюсь в массе» [Зюскинд; 711 . Вся жизнь контрабасиста — жизнь не музыканта, а 273 ремесленника: «...В душе своей я ремесленник. Не музыкант» [Зюскинд; 99~ 274 Как метко отмечает А. Пфистер, в «Контрабасе» «критика культа гения — это, 275 прежде всего, оправдание художника, который сопротивляется поставленным ему требованиям.
С одной стороны, это демистификация художника, но это также и отчаяние художника, познавшего свое бессилие. Он (контрабасист) высмеивает культ гения, но одновременно страдает от того, что не является даже гением» 276 "" Зюскинд //. Контрабас.. Спб., 2004. С. 51-52. Далее ссылки на это издание даютсн в тексте. Ь(еш, аеЬогеп и!тт! тпап и!т!г!!с1т шсЫ хшп Кои(гаьаб. 13ег 9(тса бог(1йп Г01тн йЬег Шписд, т,пга!1 опй Еппапас1шша. <...> Еш (ур!ас1теа Коп(гаьааяа(еп-Бс1псЬаа! па кшп Венртс1 тпстпса <...> Апа Наб апГ т!сп Ъ'а(ет Ьсас1тпсбе тсЬ, шс1т( Веаппсг, аопт!сгп Кйпат!сг ип иеп1сп; апа йасбс ап йсг Мпйсг аЬег аш нтобтсп, пп1таптй!с!та(оп, ппао1!а(!ас!та(еп 1пйпппсп(; ши1 шп яс г(пая (от!1!сЬ гп 1аап!топ ппт! хна!с!сЬ йеш Уа(сг посЬ сшеп Рпбтп(1 йЬсга тэшЬ Ь!писа хп «стае(аеп, ттетт!е кЬ ппп йос1т Веатп(сг: А!а КопттаЬаяйя тш Я(ла(аогсбса(сг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
