Диссертация (1101585), страница 27
Текст из файла (страница 27)
По пути в Иерусалим в Альпах герои видят радугу: «на дне ущелья ревел поток, и в брызгах его сверкала радуга» [Водолазкин; 299~. В ТП о радуге говорится так: «Я полагаю радугу Мою на облаках, и она будет знамением вечного мира между Мною и между землею. <... > Радуга не простое знамение, а трехзначное: одна часть красная, другая белая и третья зеленая: ее зеленый цвет знаменует премудрость и силу Слова и Бога всяческих, сходящего в мир; ее белый цвет знаменует Святого духа <... > красный цвет знаменует кровь нашего Спасителя и Бога, ибо кровью нам подается знамение спасения»2'. Также в романе говорится о царе Соломоне, горе Синай и о Моисее, которому, как повествует ТП, Господь дал две скрижали с десятью заповедями Завета. Образ калачника Самсона, данный в романе, также встречаем и в ТП.
Кипарисы, кедры, сосны, описанные в романе Водолазкиным, — деревья святости, связанные с воскрешением, ибо Иисус был «распят на кипарисе, сосне и кедре» 254 "' Там же. С. 130. е там же. С. 153. ' Там же. 265. 126 Герои романа пытаются понять, что есть история и время. История представляется героям, чьи жизни замкнуты во времени, и «свитком в руках Всевышнего», и циклами, и спиральными витками. В «Лавре» изображены личные истории, которые и составляют историю всеобщую. Время в романе Водолазкина имеет несколько воплощений — это и замкнутый круг (тип времени, характерный для античной историографии) ', и спираль, отражающая «хронографический тип истории, который в равной степени касается времени и вечности» вЂ” все это время, которого, как 256 объективной данности, не существует. Время, как и пространство, — это свойство человеческого сознания, поэтому в романе Водолазкина можно говорить о хронотопе сознания, о том, что А.
Бергсон назвал длительностью 257 «Время дано нам по милосердию Божию, чтобы мы не запутались, ибо не может сознание человека впустить в себя все события одновременно. Мы заперты во времени из-за слабости нашей», «исчерпывае/пся не время, но явление», — говорит Амброджо Флеккиа, обладающий даром предвидения и предсказавший войну 1494 года, открытие Колумбом Америки [Водолазкин; 279, 2881. Время связано с образом родового древа человечества: «древо познания приводит человечество к смерти, а крестное древо дарует человечеству бессмертие <...> повторения даны для преодоления вреуиени и нашего 258 спасения» Подобие в «Лавре» вЂ” основной структурообразующий прием.
Арсений и Устина подобны Адаму и Еве, и потому времени не/п. С рождением каждого нового человека мир творится заново, ведь пространство и время существуют не объективно, а в сознании человека. И грех, которым отмечено родовое древо человечества, может быть искуплен. "- Водолалкин Гх. Г.
Всемирная история в литературе Древней Руси (на материале хронографического и палейного повествования Х1 — ХЧ веков). Спб., 2008. С. 94-95. ' ' Там же. С. 95. ~ ' «Чистая длительность есть форма, которую принимает последовательность наших состояний сознания, когда наше -я" просто живет, когда оно не устанавливает различие гиеиозу наличными состояниями и теми, что предшествовалия // БергсонА. Собр. соч. М., 1992.
Т. 1. С. 93. "Там ясе. С. 377. 127 В «Лавре» переплетаются три типа повествования: хроникальное, хронографическое, палейнов . Основные события, происходящие в романе, и 259 даты (рождение героя, возвращение на родину, смерть) соотносятся с событиями Священного писания: с Сотворением мира, со Страшным судом, с потопом. Христофор рассказывает Арсению о создании твердей небесной и земной, о светилах, зверях и птицах, о Боге и о человеке, сотворенном по его подобию из праха земного.
Устина вместе с Арсением изучает Псалтирь, числа, отражающие мировую гармонию и обозначающие самые важные вехи в истории человечества (5500-й год от Сотворения мира — рождение Христа; 666 — число Антихриста — символизирует собой завершение истории). Происходящие события соотносятся также с божественной седмицей, определяющей ход земной жизни человека, с пасхальными, календарными и природными циклами. Время в романе измеряется днями, месяцами, веснами и зимами. Встреча Устины и Арсения происходит в преддверии весны, когда «светло <... > небеса поднялись и стали голубыми» ~Водолазкин; 671.
Христофор умирает зимней декабрьской ночью, «когда в природе <...> темно» [Водолазкин; 671. Устина — также ночью, в ноябре, «в мраке и смраде» ~Водолазкин; 97~. В момент ее смерти «луна как раз выбралась из рваных облаков и освещала дверной проем» 1Водолазкин; 97~. Утро, когда просыпается Анастасия с ребенком и обнаруживает мертвого Лавра, символизирует рождение новой жизни. С помощью соотнесения разных временных пластов (настоящего, средневекового и библейского) с природными и календарными циклами в «Лавре» показывается связь времен, непрерывность всех мировых процессов и создается единая картина мироздания в одновременности.
В результате можно говорить о наличии в романе двух образо- и сюжетообразующих осей: вертикальной (одновременность) и горизонтальной (разновременность), которые имеют точки пересечения. Одну из них ~~ Первые два типа повествования отождествляются. д Вооояпзкин Е1: Всемирная история в литературе Древней Руси 1на материале кронографического и палейного повествования Х1 — ХЧ веков).
СПб., 2008. С.25. символизируют два сросшихся дуба на кладбище, у которых герой строит свой дом. Другую же — корнеообразная (не ризоматическая) молния, изображенная в сцене бури, и соединяющая твердь небесную с земной. Вертикальная ось символизирует собой божественную вечность, в которой все сосуществует во вневременности. Время в вечности, по выражению М. М. Бахтина, «вовсе выключено», и 260 именно в ней «может раскрыться истинный смысл того, что было, что есть и что будет»26'.
Горизонтальная же ось отражает земной ход событий во времени, 262 которое «лишено подлинной реальности и осмысливающей силы», не всегда и не везде однородно, для каждого явления идет по-разному. «Чтобы понять мир, нужно сопоставить все в одном времени, то есть в разрезе одного момента, нужно видеть весь мир как одновременный»,— утверждал М. Бахтин 3. Такую целостную картину мира и пытается воссоздать 263 в «Лавре» Е. Водолазкин, смешивая дискурсы, совмещая разные жанровые формы, соотнося героев и события, принадлежащие разным эпохам, и показывая их все вместе в разрезе одновременности. (Задача, сопоставимая с задачей современной физики). Сам процесс создания романной ткани, на первый взгляд, по- постмодернистски хаотический, порождает несвойственную для постмодернизма единую структуру этого произведения, характерную для такого типа романа, который можно назвать рома//о,и ///вореиия и отнести к 264 одной из его модификаций — роъ/ану о художнике.
Также «Лавр» — «ромб///- л/одель,ии/эа», в основе которого лежат представления о мироустройстве, о времени и пространстве, о законах, управляющих мирозданием, о всевышнем Творце и о созданном по его подобию человеке. " Баханн 3/ й/ ФОрмы врЕмЕни и хрОнОтОпа в рОманЕ. ОчЕрки пО иСтОричЕСкОй пОЭтикЕ // Бахлннй/.,Н Вопросы литературы и эстетики.
М, 1975. С. 306. "' Там же, С. 307. " Там же. С. 307. "Там яге. С. 307. "' ТЕрмин Н. С. БечкарЕвей. // Бочкарева Н. С'. РОман О худОжникс как «рОман твОрЕниям гЕнЕЭие и пОЭтика: на материале литератур Западной Европы и США конца ХЪЧ11 — Х1Х ввс дис. д. ф. н. — Пермь, 2001. 129 Весь роман «Лавр» Е. Водолазкина строится как метаморфоза времен— поколений (от Сотворения мира до наших дней) подобно «Трудам и дням» Гесиода.
Христофора с его женой сменяет Арсений с его Устиной, их, в свою очередь, Строев и Александра Мюллер, как день сменяет ночь, а зиму весна и т. д. С позиций земного хода событий (то есть во времени) — это ряд; в одновременности же — неделимое, сплоченное целое. Образ древа (не ризомы без стержня, без начала и конца) является ключевым для всего романа. И образ главного героя, как и образы других героев, нельзя рассматривать вне связи с этим родовым древом, корни которого ведут к началу начал — к Сотворению мира и к первым людям, описанным в Священном писании.
Главный закон, по которому строится роман, — закон подобия. «Лавр» состоит из сцен, которые не повторяют, но подобны друг другу (их можно соотносить по закону подобия). Этим сцены напоминают греческие авантюры, свойством которых являлась возможность перестановки в пространстве и во времени.
Сцена принятия родов Арсением у Устины подобна сцене принятия родов Лавром у Анастасии. История Христофора и его жены подобна истории Устины и Арсения, а та, в свою очередь, истории Строева и Александры Мюллер. Все это вариации одной истории — Адама и Евы и одного сюжета, описанного в Священном писании.
Все сюжеты сцен «Лавр໠— вариации одного сюжета Вечной Книги (Библии), которую читает Арсений и для которой, как и для романа— современной палеи Е. Водолазкина, ключевым является мотив творения. Таким образом, «Лавр» представляет собой роман творения, роман-.модель мира, текст о .мироустройстве, главным героем которого является Он в своей многоликости: всевышний Творец — в одновременности и созданный по его подобию человек: Арсений, Устин, Амвросий, Лавр — в разновременности, наделенный божественной способностью творить. Исторический план романа охватывает события от Сотворения мира и до наших дней, причем временные пласты (библейский, средневековый, современность) не переплетаются, а синхронно сосуществуют, свидетельствуя о непрерывности всех мировых процессов, в результате чего создается единая картина мироздания в одновременности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
