Диссертация (1101585), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Возвращение в Панджруд. — М., 2013. С. 74. Далее ссылки на это издание даются в тексте. 97 восьмилетнему возрасту Рудаки уже знал наизусть Коран, начав учить священную книгу еще в детстве, с пяти-шести лет. А. Крымский, С. Нафиси, М. И. Занд и А. М. Мирзоев предполагают, что поэт оказался при саманидском дворе в 890-х гг. — в правление Исмаила Самани. В романе А. Волоса Абу Рудаки прибывает в Бухару уже при правлении его внука — Назра 11 Счастливого. По поводу соответствия содержания романа реальным историческим фактам сам А. Волос высказался в конце романа в «Замечаниях автора» следующим образом: «Поскольку автор ставил перед собой задачи преимущественно художественного характера, роман "Возвращение в Панджруд" ни в коей мере не может претендовать на роль научного исследования, результатом которого является новая информация, достоверная с фактологической точки зрения.
Добиваясь убедительности реконструкций давно минувшего в глазах современного читателя, автор руководствовался в первую очередь принципом актуализма — в самом широком его толковании, то есть полагая, что главные чувства, желания и чаяния людей на протяжении многих веков остаются неизменными. В вину ему может быть поставлено то, что подчас он наделял кое-какие собственные выдумки статусом непреложных исторических событий — однако лишь в тех рамках, в которых подобные вольности ни в коей мере не могут нарушить совокупность достоверных исторических фактов» [Волос; 639~.
Таким образом, «Возвращение в Панджруд» получилось в некоторой степени вымышленной биографией реального исторического лица — поэта Абу Абдаллаха Рудаки, которой соответствует структура биографии без биографического. В романе присутствует описание произведений творца — стихотворений Джафара Рудаки, которые поют на базаре. Ардашир Нури рефлексирует над вопросом, что есть дар и как распознать истинный талант в художнике: «Услышать свои строки из уст какого-нибудь болвана, сидящего на возу с морковкой, — вот истинное признание.
Да что говорить. Дар — он или есть, и тогда поэт сразу становится известным в народе... собственно, потому и становится известным в народе, что народ признает в нем своего, потому что эти стихи ему понятны и близки... Или его нет, и тогда в лучшем случае тебя будут хвалить за хорошие рифмы и красивые образы... но этот парень с морковкой в жизни про тебя не узнает, никогда не споет твою песню» [Волос; 359-360]. Хронотоп <с Возвращения в Панджруд» обладает особенностями, свойственными неисторическому роману. В фокусе изображения романа А.
Волоса — частиси лсизиь героев— Сабзины, Шеравкана, Рудаки, данные в их непосредственных связях с событиями общемирового масштаба (сотворением мира, приходом двенадцатого имама правоверных — Махди, который появится на земле перед концом света). Герои осознают себя в двух временных планах — плане земного времени и плане вечности (ничто), задаваясь вопросами о смысле жизни. «Возвращение в Панджруд» А. Волоса — неисторический биографический роман о поэте, в котором история показывается не в диахронии, а в синхронии. «Мысленный волк» А. Варламова как неисторический роман творческого самосознания Писавшийся душным летом 2010 года о событиях не менее душного лета перед Первой мировой войной, охватывая 1914 — 1918 годы, новый роман А.
Варламова об эпохе Серебряного века полон рассуждений, в которых можно увидеть аналогии и параллели с современностью, хотя, как признается сам автор, изображать в романе день сегодняшний — не входило в его сознательные намерения. 99 «Мне представляется, что самые ощутимые корни нашего сегодняшнего бытия относятся к эпохе 100-летней давности, когда в головах людей зарождалась новая смута, революция.
Собственно, о рождении революционной смуты в сознании наших предков и написан этот роман», — так определил авторские задачи сам Варламов го8 Роман А. Варламова исследовался Е. Е. Соловьевой, Я. В. Солдаткиной, В. Батхан, А. Н.
Латыниной г1о г11 г1г Знаковыми для романа А. Варламова оказываются две творческие личности — писателя Павла Легкобытова и Василия Комиссарова — своего рода лжетворца. В основе романа — лспзнволисалие героев, в котором прослеживается их становление как творческих личностей. В основе образа и жизнеописания Павла Матвеевича реальные факты из жизни М. Пришвина, биография которого во многом составила подоснову сюжета «Мысленного волка». Роман А. Варламова — это биографическое по манере повествование, рассказ о жизни героев, в котором реальные исторические факты переосмысляются, документальность совмещается с художественным вымыслом. «Он создавался на полях, когда между фактами и моими представлениями об этих фактах случались конфликты. В биографиях я всегда уступал фактам, <...> однако было многое, что из этих фактов выламывалось и относилось в сторону романа.
Он был как туман над твердой землей. Он вбирал в себя слухи, сплетни, недостоверные случаи, недостающие штрихи, кем-то не законченные " «Мысленный волю> А. Варламова. Л Университетская книга. 2014. № 9. С. 86 — 87. "" Соловьева Е. Е. Образ Нитгда в романе А. Варламова «Мысленный волк» в контексте российской Ницшеаньь Л В сборнике: Череповецкие нау злые чтения — 2015 материалы Всероссийской научно-практической конференции. Ответственный редактор: Н. П.
Павлова. 2016. С. 201-204. "' Солдаьякпнп Я. В. Творческое наследие А. П. Платонова и семантнко-эстетические поиски в современной русской прозе (А.Н. Варламов «Мысленный волюк А.В. Иванов «Ненастье»). Л Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Литературоведение. журналистика, 2016. № 1. С. 45-54. "' Батхан и Алексей Варламов. Мысленный волк. д Фома.
— №6(146) — июнь 2015. Лагаынина 1. Н. Кто управляет историей? Л Новый мир. 2014. 9. вещи, вообще всю зыбкость и неясность прошлой жизни», — так образно 213 Варламов описал рождение «Мысленного волка» В основе «Мысленного волка» множество биографических фактов из жизни Михаила Пришвина, которые легли в основу первоначального замысла. В основе сюжета — реальная история Пришвина (Легкобытова) и Сони Ефимовой (Ули).
«<...> я изначально отталкивался именно от этого. А дальше сюжет стал обрастать другими героями, другими смыслами, другой плотью», — замечает А. Варламов . Со временем появились новые сюжетные ходы, новые герои: 214 Савелий Круд (Грин), Распутин. И Нитщ и сам мысленный волк пришел не сразу, как образ эпохи, как дух, заполнив собой пространство. По изначальному замыслу никакого волка не было. «Какие-то вещи я домысливал. Какие-то тонкие сюжеты добавлены. Например, когда Легкобытов попадает в Вильну, когда он идет по этому городу, когда встречает гадальщика Мойшу Эпштейна (кстати, историческое лицо), когда встречает женщину, которая кажется ему его давней любовью,— это, конечно, выдумка. История с Улей, с ее несостоявшимся побегом, прогулка под падающей луной с Верой Константиновной — это все тоже выдумано.
<...> В образе Грина — Круда биографического даже больше, чем в образе Пришвина — Легкобытова. Он встречается с Улей, прототип которой есть и в судьбе Пришвина (Козочка), и в судьбе Грина. Существует воспоминание одной женщины, которая уже на склоне лет рассказывала о том, как однажды, будучи девочкой, она стояла перед витриной магазина в Петрограде и разглядывала красивые платья. И к ней подошел какой-то незнакомый ей человек и сказал, что «ты — кукла, ты — манекен».
Это был Грин. А та девочка — пришвинская Козочка, моя Уля. У Грина есть рассказ на эту тему под названием «Серый автомобиль», — отмечает А. Варламов. 215 "' Варлаиов яй Н. Мысленный водк. д Текст и традиция. С-Пбл Росток 2015. № 3. С. 303. " Варланов кй Н. Отдянувшись в будущее. Л Вопросы литературы. 201б № 5. С. 125. ' Танисе. С.
12б. 10~ П. Легкобытов, как и М. Пришвин, ведет дневник. В потаенных тетрадях запечатлены для потомков все тяготы времени, выпавшего на жизнь писателя,— голод, война, уничтожение культурного наследия: «Пусть, — возразил Легкобытов своим мыслям, — пусть так, пусть взвешен, главное, чтобы остались, чтоб уцелели мои тетрадки. Придет, появится тот, кто их прочтет и оценит. Безсмысленный, безчеловечный писатель. Сами вы бессмысленные, сами бесчеловечные, сами вы смерти служите и ее призываете, а я — жизни, для жизни работаю» 216 Параллелей с дневниковыми записями Михаила Пришвина, которые изучал Варламов, множество. В дневниках Михаила Пришвина описана его заграничная любовь, его отношение к природе, во многом сформировавшее творческий метод писателя.
«И до чего же я в это время слился с природой: бывает, повидится немного, проснешься, и опять закроется небо, и я вижу себя самого умирающим: до самого конца оывает дойдешь, то опять отпустит, то опять закроет, и к солнцу идешь, и чудо, и воскресение. Так случилось и тут. И вдруг чудо, да, это было чудо: старик приносит мне со станции письмецо, адрес написан голубыми чернилами, рука ее! У меня не было и переписки с ней, два, три письма, не больше, а лет-то сколько прошло, и потом я с ней же в Париже встретился и думал, что она так там всегда и живет, а, главное, я никогда не мог думать, что помнит она меня, живая, действительная»"', — так описывает свою любовь Михаил Пришвин.
В романе у Павла Матвеевича Легкобытова также имеется заграничная любовь. Так же как и Михаил Пришвин, Легкобытов не равнодушен к гармонии и красоте природы, именно она и являет собой подлинность жизни. Как заметил сам Варламов, именно по отношению к природе — ее приятию или наоборот неприятию — разделились герои его романа. И это во многом " Варламов яй Н. Мысленный волк. — М., 2015. С.
289. Далее ссылки на это издание даются в самом тексте. н ' Ирюовин 1т ЛХ Дневники 1914 — 1917. С. 1б. определило основной конфликт и сюжетно-композиционное строение «Мысленного волка». «Мутная культура Серебряного века» и «возмущенная природа» конфликт этих двух ипостасей, по мнению автора, будучи «внутренним гв двигателем», и вылился в революцию Высшей формой искусства в романе А.
Варламова является природа, которую любит и воспевает Павел Легкобытов. Герои в романе А. Варламова рефлексируют о сути человеческой природы. Павел Легко бытов спорит с Василием Комиссаровом. Слова механика Комиссарова звучат совсем по-платоновски: «Реакционна, несовершенна, унизительна сама человечья природа, с которой очень скоро будет покончено. На смену ей придет новая, в которой человек станет свободен от власти тела, и никто из людей не будет понимать, отчего предшествующие поколения когдато так странно и нелепо жили. Для чего плакали, смеялись, влюблялись, изменяли друг другу, стрелялись из-за любви и некрасиво, нерационально размножались.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
