Диссертация (1101432), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Hell is murky! <…> To bed, to bed! there's knocking atthe gate. (V.1.34-35, 62)Подобно злым духам и томящимся в аду грешникам из упомянутого эпизодасредневековой мистерии, супруги остаются невольниками этого уподобленного аду мирасвоих владений, в то время как другие герои по своей воле по очереди покидают его,чтобы вернуться во главе с Макдуфом и преобразить это пространство (“make good ofbad” – II.4.41).4.2.2.7. «Взгляните на образ Страшного Суда! »Если слова Привратника и вся совокупность акустических и визуальных эффектов,сопровождающих появление Макдуфа, вызывали в памяти современников Шекспирасюжет о схождении Христа во ад, то последующие реплики героев в той же сценеотсылают в еще более явной форме к образам Откровения Иоанна Богослова.
При видеубитого короля Макдуф, подобно героям пьесы «Король Лир» (см. цитату выше), говорито трагическом событии, свидетелем которому он стал, как об «образе» (‘image’) концасвета:… Up, up, and seeThe great doom's image! Malcolm! Banquo!As from your graves rise up, and walk like sprites,To countenance this horror! (II.3.74-77)Слово ‘doom’ в данном контексте может трактоваться не столько как СтрашныйСуд, сколько как конец времен, то есть совокупность взаимосвязанных в сознаниисредневековогочеловекасобытий,включающихгибельмирозданияпослеразрушительных стихийных бедствий и финальной битвы между добром и злом,воскресение умерших, их шествие ко Христу и, наконец, Страшный Суд. Хотя слово‘doom’ могло использоваться в английском языке шекспировского времени и в169нейтральном значении235, не только для обозначения заключительного моментачеловеческой истории, в этой сцене содержится сразу несколько аллюзий на упомянутыебиблейские события.
В процитированной выше реплике Макдуф призывает спящихпробудиться и встать с постели подобно тому, как мертвые, воскресая, выходят из гробов.В последующей реплике Леди Макбет уподобляет возгласы Макдуфа «ужасающему»(‘hideous’) звуку трубы:What's the business,That such a hideous trumpet calls to parleyThe sleepers of the house? (II.3.78-80)В Книге Откровения этот звук предшествует, с одной стороны, глобальным стихийнымбедствиям (Главы 8-9), а с другой – преображению «царства мира» в «царство Господа»,которому не будет конца (Откр. 11:15).Аллюзии на события, предсказанные Иоанном Богословом, как показываютприведенные цитаты из трагедий «Макбет» и «Король Лир», образуют один изважнейших контекстов осмысления природных катаклизмов и катастроф социальнополитического и духовного характера, которые составляют сюжетную основу этихпроизведений.
С этими событиями соотносятся в концептуальном плане идеипротивостояния божественного порядка и хаоса, финальной победы добра над злом. А наэмоционально-познавательном уровне с ними связано одновременно ощущение ужаса (врепликах Макдуфа и Эдгара присутствует слово ‘horror’) от предстоящих бедствий истраданий, трепета перед божественным откровением и, что не менее важно, надежда навосстановление справедливости, мира, гармонии после окончания истории.4.2.2.8. «Божий воин»С этой победой Божьего воинства над Дьяволом, предсказанной в КнигеОткровения, соотносится в пьесе победа войска законного наследника – Малькольма –над Макбетом. В словах Малькольма предстоящее сражение осмысляется как битвавселенского масштаба, в которой не он, а сам Бог (“powers above” - «высшие силы»)235 Oxford English Dictionary оn CD-ROM, 2nd ed.
Vers.4.0. [Электронный ресурс] Oxford: Oxford University Press,2009. Одно из значений слова ‘DOOM’ (4b) объясняется в словарной статье как ‘final fate, destruction, ruin, death’(«участь, окончательное разрушение, гибель»).170выступает как главный противник узурпатора, в то время как принц и его подчиненныепредстают лишь орудиями Всевышнего.…The powers abovePut on their instruments.
(IV.3.237-239)Привлекает внимание в связи с этим образ Сиварда Младшего, отсутствующий уХолиншеда и введенный Шекспиром без какой-либо видимой необходимости. Этотэпизодический герой появляется на сцене, казалось бы, лишь для того, чтобы броситьвызов Макбету и бессмысленно погибнуть в поединке с ним. Как мы узнаем позже, неему, а Макдуфу – человеку, «не рожденному женщиной», было суждено победить тирана,и смерть юного война будто подтверждает тщетность человеческих усилий перед волейсудьбы. Однако в устах Сиварда Старшего смерть сына получает совсем инуюинтерпретацию. Узнав о том, что его сын умер в бою, герой восклицает:Why then, God's soldier be he!Had I as many sons as I have hairs,I would not wish them to a fairer death… (V.6.86-88)В условиях, когда судьба человека, народа и всего мира во многом предрешена высшейволей, а судьба души простирается за пределы физической смерти, первостепеннойзначимостью с христианской точки зрения обладает не результат действий человека, анамерение, направление его воли – то, чью сторону он принимает в битве между Богом иДьяволом.Выводы к Главе IVАнтичные представления о «круговороте» хаоса и космоса словно соперничают втворчестве Шекспира с теми принципами осмысления судьбы человека, государства,всего мироздания, которые были сформированы христианским учением и особенностямиего преломления в религиозной и культурной жизни эпохи.
Именно последние, на нашвзгляд, играют структурообразующую роль в трагедии «Макбет» и в той или иной мере,по-видимому, в других трагедиях и трагикомедиях Шекспира (данная проблема могла быстать предметом отдельного литературоведческого исследования). Переходы от космосак хаосу и в обратном направлении воспринимаются в таком случае не как составляющиевечного круговорота (ассоциирующегося также с образом колеса Фортуны), в который171вовлечен универсум, а как элементы целенаправленного исторического процесса,которые соотносятся на основе подобия с ключевыми переломными моментамиСвященной истории, такими как грехопадение, крестная жертва и воскресение Христа236,сошествие Христа во ад, конец времен, Страшный Суд и Новое творение.
Последние,будучи актуализированы в сознании зрителя посредством вербальных, визуальных и дажеакустических ассоциаций, задают один из важнейших контекстов осмысления событий исудьбы героев пьесы.Изложенные в данной главе наблюдения позволяют нам сделать следующий вывод:три отраженные в творчестве Шекспира системы представлений о судьбе и волесталкиваются и противопоставляются в трагедии «Макбет» на уровне композиции,системы персонажей, сквозных образов и мотивов, а также совокупности использованныхв пьесе прецедентных феноменов. При этом христианские представления о судьбе и воле,в том числе в их историческом и эсхатологическом аспектах, отражены в пьесе назначительно более глубоком уровне, чем две другие мировоззренческие системы, изадают модель целостного восприятия и интерпретации действия пьесы.236 У. Найт указывает на связь между шекспировскими трагедиями и христианским ритуалом, основу которогосоставляет переживание жертвы и воскресения Христа: “In the world of Shakespearean tragedy this unique act of theChrist sacrifice can, if we like, be felt as central.
Shakespeare gives us a human and infinitely varying interpretation of thesacrificial ceremony, but the relation is important. Moreover, Shakespeare’s final plays celebrate the victory and the glory,the resurrection and the renewal, that in the Christian story and in its reflection in Christian ritual succeed the sacrifice.”(Knight, Wilson G. Shakespearian Production: with especial reference to the Tragedies.
London: Faber and Faber, 1964(some parts published as Principles of Shakespearian Production in 1936, revised 1949). P. 158.)172Глава V. Проблема судьбы и воли в поздней трагикомедии Шекспира«Буря»5.1. Особенности фабулы и сюжета пьесы, системы персонажей и образаПросперо, способствующие актуализации проблемы судьбы и волиГерои поздней трагикомедии Шекспира «Буря» многократно обращаются прямоили косвенно к проблеме судьбы и воли, пытаясь интерпретировать происходящие с нимисобытия, осмыслить разницу между желаемым, кажущимся и действительным.
Ихразмышления и споры обретают особое значение в свете того аналогического измерения,которое возникает у основных событий пьесы: благодаря особенностям композиции иобразу главного героя, поступки Просперо вызывают устойчивые ассоциации сдействиями высшей силы, а остров, на который распространяется его власть, можетвосприниматься как модель мироздания. Руководствуясь этими соображениями, мыначнем анализ проблемы судьбы и воли в «Буре» с рассмотрения образа главного героя иособенностей композиции сюжета.Образ Просперо стоит особняком в творчестве Шекспира: на протяжении большейчасти пьесы этот герой контролирует действия других персонажей без их ведомаблагодаря своему сверхъестественному знанию и магической власти.
Его могуществопревосходитвластьземныхвладык,егоцелостноезнаниеопроисходящемпротивопоставлено фрагментарному знанию других героев: он не только охватываетсвоим взглядом прошлое и настоящее в их взаимосвязи, но и предвидит будущее и донекоторой степени предопределяет его. Просперо возвышается над остальнымиперсонажами трагикомедии, причем в некоторые моменты – в буквальном смысле этогослова: в нескольких эпизодах (III.3) он наблюдает за другими героями с «верхней сцены»– той части сценического пространства, откуда в театре эпохи Шекспира моглиспускаться боги и духи237. Таким образом, на протяжении пьесы Просперо играет поотношению к остальным персонажам и миру острова роль, аналогичную ролисверхъестественной силы в человеческой судьбе и во всем мироздании; причем в текстесодержатся предпосылки для соотнесения образа Просперо и с христианским Богом, и сязыческими богами, и даже с античным роком, о чем будет подробно сказано в237 Смирнов А.
А. Английский театр в эпоху Шекспира // Очерки по истории европейского театра. СПб: Academia,1923. С. 142-178.173следующем разделе. В результате на образ главного героя проецируются разныерелигиозные и мифологические образы силы, определяющей человеческую судьбу, а напространство острова – разные соответствующие им образы мира.Это аналогическое измерение, создающееся в пьесе, чрезвычайно значимо дляпостановки и решения проблемы судьбы и воли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
